Проблема свободи і відповідальності в філософії скзистенціалізму

Проблема свободи хвилювала багатьох мислителів протягом багатовікової історії людства.

Для особистості оволодіння свободою – це історичний, соціальний і моральний імператив, критерій її індивідуальності і рівня розвитку суспільства. Обмеження свободи особистості, жорстка регламентація її свідомості та поведінки, нізведення людини до ролі простого “гвинтика” в соціальних і технологічних системах наносить шкоду, як особистості так і суспільству. Фактично, саме завдяки свободі особистості суспільство набуває здібності не просто пристосовуватися до наявних природних і соціальних обставин оточуючої дійсності, але і трансформувати їх відповідно до своїх цілей. Звичайно, нема і не може бути якоїсь абстрактної, абсолютної свободи людини від природи, суспільства, але разом з тим конкретним матеріальним носієм свободи, її суб’єктом завжди є особистість, а відповідно і ті спільності, в котрі вона включена – нації, класи, держави.

В кожну епоху проблема свободи стає і розв’язується по різному, нерідко в протилежних значеннях, в залежності від характеру суспільних відносин, від рівня розвитку продуктивних сил, від потреб і історичних завдань. Філософія свободи людини була предметом дослідження різних філософів: Канта і Гегеля, Шопенгауера і Ніцше, Сартра і Ясперса, Бердяєва і Соловйова, Камю і К’єркегора.

Діапазон розуміння свободи дуже широкий- від повного заперечення самої можливості вільного вибору до обгрунтування “втечі від свободи” в умовах сучасного цивілізованого суспільства. Так, наприклад, Шопенгауер розуміє свободу негативно, тобто виявити зміст свободи як поняття, можливо тільки вказуючи на перешкоди, які заважають людині реалізувати себе. Тобто про свободу говориться як про подолання труднощей: зникла перешкода- народилася свобода.

Пізніше на цю формальну залежність людини від соціуму звернули увагу екзистенціалісти. Як би то не було ще Гете писав:”Свобода- дивна річ. Кожен може легко обрести її, якщо тільки він вміє обмежувати і знаходити самого себе. І навіщо нам надмір свободи, котру ми не взмозі використати?” Прикладом Гете приводить кімнати, в які він не заходив взимку. Для ньго було достатньо маленької кімнати з дрібницями, книжками, предметами мистецтва.”Яку користь я мав від мого просторого будинку і від можливості ходити з однієї кімнати в іншу, коли у мене не було необхідності використовувати цю свободу.”

Підсумовуючи різні аспекти свободи можна сказати, що сутнісні сили людини дають їй усі необхідні суб’єктивні можливості для того, щоб бути вільною, тобто діяти в світі на свій розсуд. Вони дозволяють їй ставити під розумний контроль себе і оточуючий світ, виділятися із цього світу і розширювати сферу власної діяльності. В цій можливості і кореняться витоки усіх триумфів і трагедій людини.

59.Ірраціоналізм і "філософія життя".

"У 20-ті роки XIX століття голосно заявили про себе навчання, які не шукали опори ні тільки в природних процесах, але і в пізнанні, вважаючи увагу філософії до раціональності явно перебільшеним. І перш за все треба згадати в цьому випадку Артура Шопенгауера (1788 - 1860)."

Показовою один із записів Шопенгауера після його черговий бесіди-дискусії з Гете: «Цей Гете в такому ступені був реалістом, що йому ніколи й на думку не могло прийти, що предмети як такі існували лише остільки, оскільки їх представляє пізнають суб'єкт». Сам же він був у цьому впевнений.

У своїй концепції Шопенгауер виходить з кантівської «речі в собі», але дає їй власну трактування. Вона являє собою несвідому «волю до життя», внерозумним силу. Ця сила об'єктивуються в численних формах, визначаючи прагнення до нічим не обмеженого панування. Людина не може збагнути спрямованість потягів власної волі й існує в світі ілюзій і міражів.

Життя, на думку Шопенгауера, сповнена страждань і втілюється у людини у «війні всіх проти всіх», наповнюючи його існування глибоким смутком: «наше становище так гірко, що рішуче треба було б йому віддати перевагу вчинене небуття... але якийсь голос говорить нам, що це не так, що в цьому не кінець, що смерть не абсолютна знищення». «Оптимізм... представляється мені не тільки безглуздим, але і воістину безсовісним поглядом, гіркою насмішкою над невимовні страждання людства». Одним словом, «воля відвертається від життя; тепер вона здригається перед її радощами, в яких бачить її затвердження. Людина доходить до стану добровільного зречення... істинної безтурботності і досконалого відсутності бажань». (Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення. Антологія світової філософії, т. 3. М., 1971, сс. 698 - 701).

Таким чином, долається індивідуальне, утихомирює воля до життя, зникають породжують страждання явища і відбувається повне заспокоєння духу.

Відхід від класичного раціоналізму в ірраціоналізм знайшов своє вираження в цілому ряді напрямків. Одним з них з'явилася «Філософія життя» (Представники - Ф. Ніцше, В. Дільтей, Г. Зіммель та ін.) Багатство поняття «життя» дозволило урізноманітнити його трактування. Так, акцент на біологічних аспектах привів до обгрунтування культу сили, відома джерела розвитку до вольових зусиллям щодо забезпечення абсолютного звільнення індивіда, до формування ідей «надлюдини». Увага до історичних аспектів дозволило трактувати життя як цілісний духовний процес в умовах реконструкції особливостей епохи. Цей акт здійснюється інтуїтивно.

Прагнення звільнити філософські уявлення від натуралістичних складових породило феноменологію (Засновник - Е. Гуссерль), де феномен являє собою первоявленіе, прообраз, існуючий у вигляді комплексу асоціацій.

Ірраціоналізм на поч. XX ст. виділив із себе ще цілий ряд течій і шкіл.

Бергсон Анрі (1859-1941) - французький філософ, відродив традиції класичної метафізики, один з основоположників гуманітарно-антропологічного напряму західної філософії. Представник інтуїтивізму, еволюціоністської спіритуалізму й «філософії життя».

Під впливом від ідей неоплатонізму, християнського містицизму, Спінози і Гегеля, психоаналізу і психоаналітично орієнтованих навчань. Освіту здобув в Ліцеї Кондорсе в Парижі, потім у 1878-1881 у Вищому педагогічному інституті. Викладав у різних ліцеях в Ар'є і Клермон-Феррані. Доктор філософії (1889) за двома дисертацій: «Досвід про безпосередні даних свідомості», «Ідея місця в Аристотеля» (на лат. Мовою).

З 1897 - професор філософії Вищої педагогічної школи. Професор Коллеж де Франс (1900-1914). Член Академії моральних і політичних наук (1901), її президент (з 1914). Член Французької Академії наук (1914), лауреат Нобелівської премії з літератури (1927). У 1911-1915 читав курси лекцій у США, Англії та Іспанії. Перший президент (з 1922) Комісії Ліги націй по інтелектуальному співробітництву (майбутня ЮНЕСКО).

Під час Другої світової війни уряд Віші запропонував Бергсона не проходити обов'язкову для євреїв процедуру реєстрації, він відповів відмовою. Помер в окупованому нацистами Парижі.

Основні праці: «Досвід про безпосередні даних свідомості» (1889), «Матерія і пам'ять» (1896), «Сміх. Нариси про значення комічного»(1900),«Введення в метафізику»(1903),«Творча еволюція»(1907),«Сприйняття мінливості»(1911),«Сновидіння»(1914),«Духовна енергія»(збірка виступів, 1919), «Тривалість і одночасність. З приводу теорії відносності Ейнштейна»(1922),«Два джерела моралі і релігії»(1932),«Думка і рухається»(збірка виступів, 1934) та ін

Увесь труд Бергсона вносилися католицькою церквою в Індекс заборонених книг.

Філософський метод - інтуїція: перевірка на істинність або хибність повинна ставитися до самих проблем. Фальшиві проблеми підлягають Елімінування зі сфери роздумів - відповідність істини і творчості має досягатися на рівні постановки проблем.

За Бергсона, «правда в тому, що для філософії, та й не тільки для неї, мова йде, скоріше про знаходження проблеми і, отже, про її формулюванні, ніж про рішення. Бо спекулятивна проблема вирішується, як тільки вона відповідним чином поставлена. Під цим я маю на увазі, що тоді її рішення існує, хоча і може залишатися захованим або, так би мовити, прихованим: єдине, що залишається зробити, так це відкрити його. Але постановка проблеми - не просто відкриття, це - винахід. Відкриття повинне мати справу з тим, що вже існує - актуальне, чи віртуально; значить, рано чи пізно воно певним чином мало статися. Винахід ж наділяє буттям те, чого насправді не існує; воно могло б ніколи не відбутися. Вже в математиці, а ще більше в метафізиці, винахідницької зусилля найчастіше полягає в породження проблеми, у творенні термінів, в яких вона буде ставитися. Отже, постановка і вирішення проблеми дуже близькі до того, щоб зрівнятися: справді великі проблеми висуваються тільки тоді, коли вони вирішувані».

Істина і брехня важко розлучуваності в ході власне постановки проблем, тому, як пізніше відзначив Ж. Дельоз, «велике досягнення Бергсона полягає в спробі зсередини визначити, що таке брехня у виразі помилкова проблема».

Згідно Бергсона, «помилкові проблеми» бувають двох видів:

1) «неіснуючі проблеми», в самих термінах яких міститься плутанина між «великим» і «меншим»;

2) «погано поставлені проблеми», терміни яких являють собою погано проаналізовані «композити» (пакетні поняття, що являють собою якісно різнорідні "суміші").

Поиск по сайту: