Энциклопедия философских наук.Т.1. Введение” Г.В.Ф. Гегеля: основные идеи

Введение к "Энциклопедии философских наук" состоит из кратких восемнадцати параграфов, в которых мыслитель рассуждает о предмете философии, считая им истину в высшем смысле этого слова (Бог, и только он один – истина). Как и религия, она занимается областью конечного, природой и человеческим духом, и их отношением друг к другу и к Богу как к их истине. Гегель определяет здесь и то, что содержанием философии служит действительность, форма осознания которой в философии отличается от других видов осмысления мира. Под действительностью философия понимает лишь то, что действительно заслуживает такого названия, отвергает все преходящее, незначительное и концентрирует внимание лишь на том, что является действительностью разумного. «Что разумно, то действительно». Гегель акцентирует системный характер философии, которую рассматривает как единое целое, замкнутый в себе круг, состоящий из нескольких особых частей, каждая из которых содержит философскую идею в её особенной определенности. В "Энциклопедии философских наук" эта наука ограничивается лишь изложением начал и основных понятий отдельных наук. Таким образом, "Энциклопедия философских наук" была задумана как систематическое развертывание всей совокупности и научного знания и в то же время как философское постижение этой целостности.

Возрождая классический идеал всеобъемлющего философского знания, Гегель выстраивает его в виде цепи кругов, где каждый представляет собой тотальность целого, замкнутого в себе и в то же время являющегося основанием более обширной сферы. Поэтому целое - круг, состоящий из кругов, их система составляет целостную идею, которая вместе с тем проявляется также в каждом из них в отдельности. Это не случайное

соединение наук. Начало философии Гегель видит в том, чтобы сделать предметом мышления само мышление. Философия оказывается возвращающимся к себе кругом, не имеющим начала в том смысле, в каком его имеют другие науки. Единственной целью и делом науки становится стремление достигнуть понятия своего понятия и таким образом прийти к своей исходной точке.

Целостность науки и само её деление - изображение идеи. Тремя частями философии у Гегеля становятся:

1. Логика - наука об идее в себе и для себя, непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

2. Философия природы как наука об идее в её инобытии - внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек - завершение природы, преодолевающий ее материальность своей духовной деятельностью;

3. Философия духа как идея, возвращающаяся в себя из своего инобытия - история человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей абсолютную идею. Мировой разум как бы познает самое себя.

При этом Гегель подчеркивает, что все различия между отдельными науками заключаются в определении самой идеи; что касается духа, то и здесь эта же идея становится в себе и для себя.

Такого рода разъяснениями и уточнениями Гегель предостерегает против упрощенного представления о разделении наук, их сосуществовании как субстанциальных в своем развитии.
37. Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Людвиг Фейербах (1804—1872 гг.), увлекался гегелевской философией, но уже в первом сочинении «Мысли о смерти и о бессмертии» критикует теологию и стремится к материализму. В 1840 г. в «Сущности христианства» Л. Фейербах дает развернутую критику Гегеля. Философия не может достичь положительных результатов, замыкаясь в рамках чистой мысли. Лишь изучая природу, философ приобретает новые знания. Философская система, пытающаяся выйти за пределы природы и человека, бессмысленна. «Абсолютный дух» Гегеля – не что иное как обыкновенное человеческое сознание, но оторванное от человека.

Основные идеи Л. Фейербаха:
• природа существует независимо от философии, мышления и сознания человека;
• природа — основание, на котором вырастают люди — продукт природы;
• высшее существо - бог, созданный религиозной фантазией — фантастическое отражение человеком своей собственной сущности;
• природа — источник всех знаний, с нее начинается и философия - мать всех наук;
• «Дух следует после чувства, а не чувство после духа. Мысль человека это конец, а не начало вещей».

Вся философия Фейербаха складывается из отношения человека и природы, где человек — часть природы. Но природа активна, а человек пассивен. Человек Фейербаха — абстрактное, биологическое существо, рассматриваемое вне зависимости от социальной среды и практической деятельности. Теория познания Фейербаха призывает изучать природу, как вещественную, материальную и чувственную основу человека. У человека столько чувств, сколько необходимо, чтобы принимать мир. Всякие сомнения и споры людей заканчиваются там, где начинается чувственное знание.

Две ступени познания:
• деятельность сердца, оно полно чувственной энергии;
• деятельность головы, она нацелена на общее.

Чувства отражают, рассудок обобщает. Чувства дают представления о предмете, рассудок — название предмета. Но название — только представитель предмета, часто порождающий заблуждения. Критерии истины — согласие людей во мнениях. Фейербах - атеист. В «Лекциях о сущности религии» он доказывает, что человек создал разные религии, т.е. сам создает бога, а не бог создал человека. Вместо старой религии Фейербах предлагает новую — религию любви. Любовь — религия, а бог — достижение любви. Раз без религии нет нравственности, то нет и добродетели, а значит, нет счастья, так как счастье человека заключается в нравственном совершенствовании. Человек должен открыть бога в себе, в высших своих побуждениях, в любви.

Человек с его чувствами — предмет и философии (антропологии), и религии. Общество — естественная родовая связь, где главное — стремление к счастью и любви. Личное счастье возможно только в связи со счастьем других.

Фейербах, критикуя Гегеля за его идеализм, перечеркнул и идею развития. Счастье человека не исторично. А стремление к счастью — главное для человека. Человек не ступень развития духа (Гегель), он сам себе бог. Сущность человека индивидуальна и уникальна. Она проявляется лучше всего в общении людей.

Поиск по сайту: