ЧАСТЬ XIX. Человек может быть освящен и, все же, быть только почти христианином

Не всякий вид освящения делает человека новым творе­нием, ибо многие из тех, кто никогда не был возрожден, освя­щены. Вы читаете о тех, кто «не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет».

ВОЗРАЖЕНИЕ. Но разве Писание не говорит, что «и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями»? Может ли человек быть одно со Христом и, все же, являться только почти христианином?

ОТВЕТ. На это я отвечу, что вы должны знать о том, что существуют два вида освящения, о которых говорится в Писании. Первый — обычный и недейственный, второй — осо­бый и действенный.

Та работа по освящению, которая является истинной и действенной, — это действие Духа Святого в душе, дающее ей способность умерщвлять всякий грех и проявлять послуша­ние всем повелениям: «Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему». Итак, кто бы ни был освящен таким об­разом, тот един с Ним — Тем, Кто освящает. Христос не бу­дет стыдиться назвать их братьями, ибо они — «плоть от пло­ти Его и кость от кости Его».

Но также существует и более обычная работа освяще­ния, которая недейственна в отношении двух великих дел: смерти для греха и жизни для Бога. Этот вид освящения мо­жет помочь обуздать грех, но не умертвить его. Он может помочь отрубить некоторые сучья, но он не прилагает топор к корню дерева. Он подметает и украшает комнату обычными добродетелями, но не украшает спасающей благодатью, так что человек, несмотря на свое освящение, остается только почти христианином.

Обнаружен почти христианин -

Вопрос 1. Часть XX

Подобно, существует внутреннее и внешнее освящение. Внутреннее освящение связано с душой и ее качествами, пониманием, сознанием, волей, памятью и желаниями. Внеш­нее освящение связано с жизнью и хождением пред Богом. Оба эти освящения должны действовать сообща, чтобы дей­ствительно сделать человека христианином. Поэтому апос­тол объединяет их в своей молитве за фессалоникийцев: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Человек тогда освящается полностью, когда он освящен и внутренне, и внешне, как в своем сердце и желаниях, так и в жизни, хож­дении пред Богом. Внешнего освящения не достаточно без внутреннего, так же как и внутреннего — без внешнего. Мы должны иметь «руки неповинные и сердце чистое». Сердце и руки должны быть чистыми, чтобы не навлечь на себя стыда. Мы должны иметь сердце, «кроплением очищенное от порочной совести, и омыть тело водою чистою». Мы дол­жны очистить «себя от всякой скверны плоти и духа». Внут­ренняя чистота прекрасна, но без внешней недостаточна. Истинный христианин имеет и ту, и другую.

Итак, многие имеют чистые руки, по не чистое сердце. Они моют внешнюю сторону чашки и блюдца, в то время когда вся грязь находится внутри. Внешнее омовение без внутреннего приносит человеку не больше пользы, чем омытие рук Пилатом перед пародом, когда он приговорил Хри­ста. Он умыл свои руки от крови Христа и, все же, прило­жил руки к смерти Христа. Египетские храмы снаружи были прекрасны, но внутри вы не найдете ничего, кроме змей или крокодилов. «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности». Иуда внешне был святым, но внутри — грешником; открыто — учеником, но тайно — дьяволом.

Некоторые делают вид, что они святы внутри, без внешне­го освящения. Вот как это открыто твердит грешник: «Хотя я иногда роняю праздные, глупые слова, или хотя я иногда кля­нусь, все же, я не желаю никому зла. Я благодарю Бога, что мое сердце в самом лучшем состоянии, в каком оно вообще может

быть!» Такие люди подобны тому грешнику, о котором упоми­нает Моисей. Этот грешник благословил себя в своем сердце, говоря: «Я буду счастлив, несмотря па то, что буду ходить но произволу сердца моего; и пропадет таким образом сытый с го­лодным» (Второзаконие 29:19).

Некоторые делают вид, что святы внешне без внутренне­го освящения. Такие подобны книжникам и фарисеям, кото­рые по наружности кажутся людям «праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»; честные исповедники, но — грязные грешники.

Внутренняя святость без внешней невозможна, ибо она не преобразит жизни. Внешняя святость без внутренней беспо­лезна, ибо она не преобразит сердца. Без них человек не может быть истинным христианином. Тело без души не образует че­ловека, так же и душа без тела; и то, и другое необходимо для его создания. Также и освящение обоих необходимо для сотво­рения нового человека. Истинное освящение начинается с сер­дца, но проявляется и в жизни, и в хождении пред Богом. Если не хватает внутренней святости, человек становится не лучше, чем почти христианин.

Итак, я завершу это обличение почти христианина в его пути ввысь, в небо, одним общим выводом:

ЧАСТЬ XX. Человек может исполнять все внешние обя­занности и поклоняться, подобно истинному христианину, но, при этом, оставаться только почти христианином.

Вы должны знать, что все повеления Божьи имеют intra*⁾ и extra**) стороны. Существуют тело и душа повелений. Соот­ветственно, существует внутреннее и внешнее поклонение Богу.

Итак, внутреннее поклонение Богу — это любовь к Богу, трепет перед Ним, услада в Боге, доверие Богу и так далее.

Внешнее поклонение Богу — это молитва, преподавание (учение), слышание и так далее.

Существует огромная разница между внешним и внут­ренним поклонением. В этом и заключается отличие истинно-

*) То есть, внутренние (прим. перев.). **) То есть, внешние (прим. перев.).

Обнаружен почти христианин —

Вопрос 1. Часть XX

го христианина от почти христианина; искреннего верующего от лживого исповедника. Да, именно в этом заключается ос­новная разница между ними.

1. Внутреннее поклонение Богу — это хорошо. Цепные
качества естественно приписываются к совершённым поступ-­
кам. Человек не может любить Бога, бояться Его без того, что-­
бы это не было приписано Ему как милостивый акт, как часть
Его святости. Однако внешнее поклонение является хорошим
не само по себе, но тогда, когда исполняется с правильными
мотивами. Человек не грешит, когда любит Бога, находит ус­
ладу в Боге, но он может грешить в молитве, слышании и так
далее, из-за неправильных мотивов.

2. Внутреннее поклонение положительно влияет на внеш­нее. Именно паша вера, любовь и наш страх перед Богом дела­ют паше внешнее поклонение хорошим.

3. Они «улучшают» сердце и увеличивают степень свя­тости человека. Внешнее исполнение обязанностей не зсе-гда способствует этому. Человек может молиться и, все же, его сердце никогда не станет более святым. Он может слы­шать Слово Божье и, все же, его сердце никогда не станет мягче; но чем больше человек боится Бога, тем мудрее он становится. Чем больше человек любит Бога, тем больше он освящается. Любовь — это совершенство святости; мы ни­когда не сможем быть совершенными в святости, пока не будем совершенны в любви.

4. Существует такая высшая степень внутреннего покло­нения, что тот, кто соединяет ее с внешними обрядами, явля­ется истинным христианином, даже когда он делает самое меньшее; но без этого соединения человек — только почти хри­стианин, даже если он делает самое большее.

Внутренние акты поклонения, объединенные с внешними, освящают их (внешние акты) и делают приемлемыми для Бога, даже если внутренних актов совсем немного. Внешние акты по­клонения без внутренних ненавистны Богу, хотя внешних ни­когда не бывает много. Почти христианин исполняет все внеш­ние обязанности в лицемерии, а истинный христианин — в ис­кренности. Более того, в исполнении внешних обязанностей лицемер может «перепрыгнуть» истинного христианина, подоб-

но тому, как комета вспыхивает ярче, чем горит истинная звез­да. Если Илия постился и скорбел, то священники Ваала коло­ли свое тело. Все же, почти христианин не может исполнять тех внутренних актов поклонения, которые исполняет даже самый наименьший истинный христианин.

Почти христианин может молиться, но он не может лю­бить Бога. Он может преподавать или слушать, по не может находить усладу в Боге. Обратите внимание па вопрос Иова, относящийся к лицемеру: «Будет ли он утешаться Вседержи­телем и призывать Бога во всякое время?» Будет ли он нахо­дить удовольствие в Боге? О, нет! Не будет, он не может! Утешение в Боге возникает, когда способность соответствует объекту. Нет ничего более несопоставимого, чем Бог и плот­ское сердце. Утешение возникает, когда мы имеем то, чего же­лаем, и когда наслаждаемся тем, что имеем. Как утешаться Богом тому, кто не наслаждается Им, не имеет Его, искренне не желает Господа? Утешение в Боге — это одно из высших упражнений благодати. Поэтому, как может находить утеше­ние в Боге тот, кто не имеет благодати?

Почему тогда должен печалиться святой, когда он слы­шит, как далеко может пройти путь до небес почти христи­анин? Более слабый истинный верующий, который имеет, по крайней мере, самую малую долю истинной благодати, продвинется дальше, чем почти христианин, ибо он верит в Бога и любит Его.

Если бы почти христианин делал меньше в том, что ка­сается исполнения внешних обрядов; и все же, если бы он имел самую маленькую толику истинной веры, самую малую часть искренности в любви ко Христу, он, конечно же, был бы спасен. И если бы истинный христианин исполнял в де­сять раз больше обрядов, чем он исполняет, все же, если бы он не имел веры во Христа и любви ко Христу, он, конечно же, был бы отвергнут.

Поэтому, пусть слабые верующие не смущаются, если лицемеры «перепрыгнут» их во внешнем поклонении; ибо все их обязанности выполняются в лицемерии, но ваша вера и любовь к Богу, проявляемая внешне, является доказательством вашей искренности!

Обнаружен почти христианин -

Я не говорю это, чтобы привести в замешательство ка­кую-либо душу, которая исполняет обряды, или обличить вне­шних исполнителей, но чтобы поправить душу в их исполне­нии. Как сказал апостол: «Ревнуйте о дарах больших, и я пока­жу вам путь еще превосходнейший». Так и я говорю: ревнуйте о дарах больших. Ревнуйте, чтобы делать много, много мо­литься, много слушать и так далее, «и я покажу вам путь пре­восходнейший» — путь веры и любви. Молитесь много, но и возрастайте в вере. Слушайте много, читайте много, но и лю­бите Бога много. Утешайтесь Словом и таинствами Божьими много, по Богом таинств утешайтесь еще больше.

И когда вы занимаетесь внешним поклонением, убедитесь в том, что вы выше обязанностей, что вы не успокаиваетесь в них! Вы хотите быть истинным христианином? О, тогда исполь­зуйте и исполняйте таинства, но прежде всего пребудьте в вере и зависимости от Христа и Его праведности. Если вы послушны заповедям, тогда пусть ваша вера зиждется па обетовании. Фор­мальный исповедник успокаивается на внешнем поклонении, так же поступает почти христианин; но вы должны успокаи­ваться только в Господе Христе. Чтобы быть истинным христи­анином, нужно веровать, тогда вы — семя Авраамово и наслед­ники согласно обетованию. Таким образом, я ответил па первый вопрос: как далеко может человек пройти путь до небес и, тем не менее, оставаться только почти христианином.

1. Он может много знать.

2. Он может иметь много даров.

3. Он может исповедовать религию.

4. Он может ненавидеть грех.

5. Он может желать благодати.

6. Он может давать великие обещания.

7. Он может бороться с грехом.

8. Он может быть членом Церкви Христа.

9. Он может иметь большие надежды попасть на небеса.

10. Он может подвергнуться большим внешним изме­нениям.

11. Он может ревновать о религиозных вопросах.

12. Он может много молиться.

Вопрос 1. Часть XX------------------------------------------------------------------

13. Он может страдать за Христа.

14. Он может быть призван Богом.

15. Он может иметь Духа Божьего.

16. Он может иметь веру.

17. Он может любить парод Божий.

18. Он может проявлять послушание повелениям Божьим.

19. Он может быть освящен.

20. Он может исполнять все внешние обязанности, по­добно истинному христианину, и, все же, он будет только по­чти христианином.

_ Вопрос 2

Вопрос 2

Почему происходит так, что столько людей проходят так много и оказываются только почти христианами?

Это может быть ответ на зов сознания. Хотя немногие люди имеют благодать, все же, все люди имеют сознание. Те­перь понаблюдайте, и вы увидите, как далеко может зайти со­знание в своей работе.

1. Сознание признает Бога, то есть, что Богу следует по­клоняться и что творения должны служить Ему. На практике мы знаем много атеистов, о которых апостол говорит: «Они го­ворят, что знают Бога; а делами отрекаются». Но на суде атеис­тов не будет. Марк Туллий Цицерон, язычник, мог сказать: «Нет более странного состязания, чем не признавать божественное Сейчас», ибо в сознании существует такой свет, который позво­ляет обнаружить, что Бог существует и что Ему следует покло­няться с помощью дальнейшего света, света Слова. Человек может иметь способность делать многое па путях Божьих, и все же его сердце может не иметь и крупицы благодати.

2. Знайте, что невозрожденное сознание имеет способность улучшаться благодаря благодати. Присутствие при исполне­нии таинств может чрезвычайно повысить способности созна­ния. Оно будет усиленно контролировать грех, хотя совсем не будет обновлено. Оно может быть просвещено, убеждено и изменено. В Евреям 6:4 написано о некоторых людях, которые однажды были просвещены, вкусили дар небесный и соделались причастниками Духа Святого. Как мы назовем эту рабо­ту? Это не может быть спасительная работа, истинное измене­ние и обращение, ибо, несмотря па все просвещение, на то, что они вкусили этот дар и стали причастниками, сказано, что они отпали (Евреям 6:6). Если бы это была истинная благодать, они никогда не смогли бы отпасть. Верующий может упасть,

по не может отпасть. Он может отвратительно упасть, по он не может отпасть окончательно, ибо его поддерживают Вечные Руки. Его вера укрепляется молитвой Христа о том, чтобы наша вера не угасла. Он ясно говорит нам, что дает нам жизнь вечную, благодаря которой мы никогда не погибнем.

В таком случае эта работа, о которой говорится здесь, никак не может быть спасающей работой — она не долговременна, ибо о тех, кто попал под нее, сказано, что они отпали. Но хотя это и не спасающая благодать, все же, это сверхъес­тественная работа. Это совершенствование, произведенное Словом над сознанием людей через силу Духа. Поэтому о них сказано, что они вкусили «благого глагола Божия» и ста­ли причастниками Духа Святого. Они не имеют Духа, пребы­вающего в них спасительно, но Дух борется в них и работает над ними, чтобы убедить проснуться, чтобы заставить созна­ние заработать. И сознание, усовершенствованное таким об­разом, может провести человека далеко в исповедании рели­гии и соблюдении обязанностей. Однако это будет всего лишь невозрожденное сознание.

Обычная работа Духа может продвинуть человека далеко в исполнении религиозных обязанностей, но только особая работа Духа продвигает его к спасению. Дух может присут­ствовать в человеке с целью помочь ему проповедовать и мо­литься, и все же человек может погибнуть из-за недостатка обновляющего присутствия Духа, дающего способность верить. Иуда имел первое, по погиб из-за отсутствия последнего. Он имел Духа, Который помогал ему изгонять бесов, по, все же, он не имел Духа, Который бы обновил его самого. Поэтому он и был отвержен. Таким образом, человек может обладать усо­вершенствованным сознанием, по не иметь ничего общего с обновленным сознанием. Сознание, улучшенное таким обра­зом, побуждает человека исполнять многие обязанности. Я молю Бога, чтобы никто из нас не перепутал сознание, улучшенное Словом, с сознанием, обновленным Духом. Такую ошибку со­вершить очень легко, особенно когда множество внешних обя­занностей являются плодом этого.

3. Сознание невозрожденного человека подвержено стра­даниям и бедствиям. Хотя невозрожденное сознание не освя-

----------------------------------------------- Обнаружен почти христианин -

щено благодатью, все же, грех часто беспокоит его. Беспокой­ство сознания — это явление, которое присуще не только веру­ющим, по иногда и неверующим также. Сознание верующего обеспокоено, когда грех остается без наказания, и сознание ие-возрожденного человека беспокоится из-за греха, хотя оно ни­когда не бывает свободно от греха. Иногда Бог посылает Сло­во в сознание грешника и применяет к нему строгость закона. Это наполняет душу страхом и ужасом смерти и ада. В этом случае душа обычно выполняет внешние обязанности для того, чтобы отгородить сознание от беспокойства.

Когда Авессалом поджег поля Иоава, Иоав побежал к нему, хотя раньше отказывался. Так, когда Бог зажигает искру ада, и она надает в сознание грешника, тот начинает осознавать всю строгость закона. Это приводит грешника к исполнению обя­занностей, о которых он никогда и не помышлял ранее. Беспо­койство сознания часто является основанием того, что люди принимают участие в жизни религии. Результат этого — успо­коение сознания. Если сознание не остановит человека, то Бог никогда не услышит его.

Невозрождеииое сознание имеет голос и многократно го­ворит громко в уши грешника: «Этого не следует делать. Бога не следует забывать. Повелениями Божьими не следует пре­небрегать. Жизнь в грехе будет крушением для души». И вслед­ствие этого невозрождеииый человек прибегает к своим обря­дам и начинает безжизненное и безблагодатное исповедание для того, чтобы заставить замолчать свое сознание. Когда че­ловек испытывает боль в желудке, какой бы вкусненький и сладенький кусочек он ни съел, его стошнит. Хотя кушать было сладко, но лучше, чтобы стошнило. Так же происходит и с грешником, когда он болен, будучи обличаем проповедями и сознанием. Хотя грех был сладок па практике, все же, мысль о нем вызывает горечь в сознании. И тогда его исповедание ре­лигии — это та таблетка, которую он кладет в рот, чтобы уст­ранить вкус горечи греха.

4. Невозрожденное сознание, просвещенное Словом, может открыть человеку нищету его состояния. Хотя и не эффектив­но, но оно может вывести его из нищеты, так чтобы это трево­жило, не давало покоя. Когда сознание показывает грешнику

L Вопрос 2

его наготу, душа бежит к исполнению внешних обязанностей, думая таким образом прикрыть себя. Сказано, что Адам и Ева «узнали, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опаясания». Так происходит, когда однажды грешник видит свою наготу и ничтожность по причине греха, но вместо того, чтобы побежать ко Христу, прижаться к Нему и молить, чтобы Его праведность стала покровом, чтобы не видно было стыда, его наготы, он бежит к обязанностям и преданиям, то есть прикрывает себя смоковным листом исповедания без Христа, без обновленного сознания. Невозрождеииый человек охотно будет своим собственным спасителем. Он думает, что измене­ние состояния само по себе обладает силой и что истинная работа благодати заключается в том, чтобы оставить грех и начать придерживаться внешних обязанностей. Поэтому, мно­гие не имеющие благодати исповедники опережают в этом ис­кренних верующих, ибо они успокаиваются на своих мечтах и надеждах о том, что обряды приведут их к Богу.

Вопрос 3

Вопрос 3

Если невозрожденное сознание может пройти так дале­ко, тогда какая разница между невозрождениым сознанием лицемеров и грешников и обновленным сознанием верующих? Как мне узнать, является ли работа моего сознания естествен­ной работой или работой благодати?

ОТВЕТ. Я думаю, что трудно различить невозрожденное состояние от обновленного, и эта трудность двоякая.

1. Она возникает из-за того, что лицемерие есть и в самых лучших святых. Самый слабый верующий — не лицемер,
но некоторое лицемерие, все же, присутствует и в самых сильных верующих. Где больше всего благодати, там есть место для
некоторого греха, и где больше всего искренности, там есть
место для некоторой доли лицемерия.

Итак, для слабого и незрелого сознания характерно опа­саться и не доверять своему состоянию при виде греха. Когда такой человек видит лицемера, активно занимающегося испол­нением внешних обязанностей, он начинает сетовать: «Конеч­но же, мои цели не такие искренние! Мое сознание не обновле­но! Это только просвещенное невозрожденное сознание, а не очищенное и измененное благодатью». (Пигмалион так живо создал образ, что сам обманулся; и, приняв картину за челове­ка, он полюбил картину.)

2. Трудность возникает из-за того, что существует сход-­
ство между благодатью и лицемерием; ибо лицемерие — это
изображение благодати без содержания, подобие благодати без
жизни благодати. Лицемер не может иметь благодати, но нечто
подобное ей; и не существует таких обязанностей, выполняе­мых христианином, в которых лицемер не обогнал бы его. Итак,
когда тот, кто не имеет истинной благодати, продвигается дальше, чем тот, кто ее имеет, то тогда это может заставить верую-

щего задуматься над тем, обладает ли он истинной благодатью или нет; является ли работа его сознания естественной рабо­той или благодатью, действующей в нем.

Черты невозрожденного сознания

Вы можете ответить па этот вопрос па основании семи особенностей.

1. Если невозрожденное сознание ставит человека на путь исполнения христианских обрядов, обязанностей, он обычно ог­раничивает себя в работе Божьей. Его обязанности ограниче­ны; его послушание — это ограниченное послушание. Если он исполняет одну обязанность, то отвергает другую. Он выбира­ет между повелениями Божьими: слушается одних и пренебре­гает другими. «Вот такого количества достаточно, почему я должен делать больше? Если я буду делать это и это, я, в конце концов, попаду на небеса».

Но в том случае, когда сознание обновлено благодатью, все происходит по-другому. Хотя могут существовать некоторые сла­бости при исполнении обязанностей, все же, душа никогда не ограничивает себя в работе для Бога. Может, она не любит Бога слишком сильно, но всегда будет стремиться любить Его больше; может, она не ищет Его слишком усердно, но всегда будет ста­раться больше искать Его; может, она не служит Богу слишком хорошо, по всегда будет заставлять себя служить Ему еще лучше. Обновленное сознание — это источник послушания, ибо оно ви­дит бесконечное совершенство, добродетель и святость в Боге. Оно будет охотно работать над собой, чтобы достичь определен­ной пропорциональности с объектом. «Бога бесконечного совер­шенства и добродетели должно любить бесконечно. Святому Богу следует служить от святого сердца», — говорит сознание.

Итак, если я устанавливаю границы моей любви к Богу или моего служения Богу; если я ограничиваю себя в моем по­слушании святому Богу, люблю одно повеление и пренебрегаю Другим, слушаюсь одного и не выполняю другого, тогда все, что я делаю, является результатом работы невозрожденного созна­ния. Но если я люблю Бога всем своим сердцем и всею душою,

Обнаружен почти христианин -

_ Вопрос 3

служу Ему всем, чем могу, всею силою, если «почитаю все Бо­жьи наставления и уважаю все Его повеления», тогда моя лю­бовь и служение — результат обновленного сознания.

2. Если невозрожденное сознание останавливает и обвиня­ет человека в грехе, тогда он стремится заставить замолчать его. Большинство обязанностей невозрожденные люди испол­няют для того, чтобы утихомирить, заставить замолчать свое сознание. Но верующий скорее позволит своему сознанию во­пить, чем закроет ему рот. Он позволит ему вопить до тех пор, пока не сможет правильно все сделать, пока не исправит все для удовлетворения своего сознания на основе Крови Иисуса Христа живыми действиями постигнутой и примененной веры. Невозрожденный человек стремится скорее успокоить голос сознания, чем устранить вину. Верующий стремится устранить вину, применив Кровь Христа, и тогда сознание само успокаи­вается. Неразумный человек, когда пылинка попадает ему в глаз и заставляет плакать, стирает слезу, прилагая усилия, что­бы просто вытереть глаз, по никогда не пытается вынуть пы­линку. Разумный же человек не столько думает о том, чтобы вытереть глаз, сколько о том, чтобы исследовать его — что-то попало в него, что заставляет его слезиться, и поэтому причи­на должна быть удалена. Итак, если в том случае, когда созна­ние обвиняет меня в грехе, я принимаюсь за исполнение обя­занностей, хватаюсь за форму благочестия, чтобы закрыть рот сознанию; и если, вследствие этого, сознание успокаивается и затихает, тогда это только невозрожденное сознание. Но в том случае, когда сознание нас останавливает и не удовлетворяет­ся ничем иным кроме Крови Христа, — поэтому я и использую обязанности, чтобы прийти ко Христу, — и если я умоляю, чтобы капли Его Крови попали па мое сознание, чтобы они не столько заставили замолчать сознание, сколько сняли вину с пего, тогда это обновленное сознание.

3. Нет такого невозрожденного человека, который бы про­шел очень далеко, сделал бы многое для религии, и не оставил бы себе свою Далиду, свою возлюбленную похоть. Иуда прошел далеко, по он пронес свою жадность с собой. Ирод также про­шел далеко; он сделал очень много, ибо служение Иоанна при-

нуждало его к этому, по все же было одно, что оп не сделал. Он не отказался от жены брата. Иродиада все еще оставалась в его душе. Более того, обычно невозрожденный человек выпол­няет внешние обязанности для того, чтобы спрятать какой-то грех. Его исповедание используется только для прикрытия греха. Но сознание возрожденного человека ненавидит всякий грех, как это было у Давида. «Ненавижу всякий путь лжи». Оп го­ворит о беззаконии в своем сердце. Давид использует обязан­ности не для того, чтобы прикрыть свой грех, но для того, чтобы способствовать работе благодати, чтобы покончить с грехом. Итак, если я исповедую религию, упоминаю имя Гос­пода и «хвалюсь законом, а нарушением закона бесчещу Бога», если люблю какой-либо грех и использую исповедание для его прикрытия, тогда я — лицемер, и мои обязанности — это плод невозрожденного сознания. Но если я призываю имя Господа Иисуса и отделяюсь от беззакония; если я использую обязан­ности fie для того, чтобы прикрыть грех, по чтобы открыть и умертвить его, тогда я честен пред Богом, и мои обязанности вытекают из обновленного сознания.

4. Невозрожденный человек гордится выполняемыми обя­занностями. Если он выполняет много обязанностей, тогда он начинает превозноситься. Так поступали фарисеи: «Боже! Бла­годарю Тебя, что я не таков, как прочие люди». А почему? В чем это различие? «Пощусь два раза в педелю, даю десятую часть из всего...»

Но теперь давайте посмотрим на милостивое сердце, об­новленное сознание: когда обязанности такого человека высо­ки, его сердце находится в смирении. Так было с апостолом Павлом. Оп много служил, «во время и не во время» пропове­дуя Господа Иисуса со всей смелостью и честностью; и, все же, оп был смирен сердцем: я «недостоин называться апостолом. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово». И снова: «...грешников, из которых я первый». Таким образом, верующий, когда он выполняет много обязанностей и занима­ет высокое положение, должен умаляться, то есть возрастать в смирении. Обязанности наполняют гордостью лицемера, но

Обнаружен почти христианин ~

_ Вопрос 3

верующий смирен. Почему? Потому что лицемер не видит Бога. Он видит только свои дары и участие, и это возвышает его. Но верующий устремляет свой взор на Бога, наслаждается обще­нием с Богом, и это смиряет его. Общение с Богом животво­рит, по оно также и уничижает, смиряет творение. Господь говорил «к Софонии, сыну Хусия, сыну Годолии, сыну Амории» (Софонии 1:1). Аморий означает «Слово Божье». Годолия означает «величие Божье», и Хусий истолковывается как «смиренность» или «мой Ефиоплянин». Другими словами, он сказал: «От Слова Божьего приходит видение величия Бога; от видения величия Бога приходит смирение».

Итак, если я горжусь своими обязанностями и превозно­шусь при их исполнении, тогда я не вижу перед собой Бога. Но если я делаю многое со смирением, если при возвышении духа сердце мое наиболее смиренно, если, выполняя все обя­занности, я могу сохранить чувство того, что я недостоин это­го, тогда это значит, что я вижу Бога и имею общение с Ним, тогда исполнение обязанностей исходит из обновленного со­знания.

5. Смотрите, кому сердце тайно воздает славу, исполняя обязанности. Это является принципом при исполнении обязан­ностей. В книге пророка Аввакума 1:16 мы читаем о тех, кто «приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему». Там, где слава воздается человеческому «я», принципом действия явля­ется свое «я». Все реки впадают в моря; это доказательство того, что они вытекают из морей. Так, когда все исполняемые человеком обязанности ограничиваются этим «я», тогда «я» становится принципом всего. Невозрожденный человек при­держивается обрядов для своей собственной славы. Он никог­да не проходил через основательную работу благодати, и ни­когда его «я» не было истинно «изгнано» из пего. Он никогда не отвергал себя, и поэтому он не может подняться выше себя во всем, что он делает. Он никогда не был нищ духом и поэто­му не жил кем-то другим, чтобы выполнять все свои обязанно­сти для Иисуса Христа. Но верующий отдает славу всего сво­его служения Богу. В чем бы пи заключались его обязанности, Бог получит всю славу; такой человек, по милости, отложил

собственное «я» и поэтому не видит совершенства в себе, или что он достоин чего-либо сам но себе.

«Но я более всех их потрудился», — сказал апостол. А кому он воздает славу за это? Себе? Нет! «Не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною». Когда же благодать Хри­ста становится принципом в сердце при исполнении обязанно­сти, тогда душа выполняет все с «не я впрочем» на устах: «Есть то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна,...не я впрочем». «Я» отвергается, а Христос выдвигается па первое место. Когда есть благодать, сердце оживает. Двадцать четыре старца полагают свои венцы к ногам Христа.

Существует две очень трудные вещи. Первая — взять стыд греха па себя, вторая — отдать славу нашего служения Христу. Итак, если я приношу жертву в свою собственную сеть, если моя цель — моя собственная выгода, и я отдаю славу всего того, что делаю, своему «я», тогда я «сею в плоть» и никогда не изгонял собственное «эго». Я поступаю так, руководствуясь только невоз-рожденным сознанием. Но если я отдаю славу всего моего служе­ния только Богу, если превозношу благодать и могу истинно ска­зать во всем, что делаю: «Не я впрочем», — тогда я истинно изгнал свое «эго» и руководствуюсь обновленным сознанием.

6. Хотя невозрожденное сознание может побудить челове­ка нести много служений, все же, оно никогда не побуждает его достигать святости. Поэтому такой человек, несмотря на всю свою деятельность, имеет неосвященное сердце. Как долго Иуда исповедовал религию, однако он не имел ни крупицы благода­ти! Неразумные девы, как вы знаете, «не взяли с собою масла», то есть, они больше обращали внимание на исповедание, чем на освящение. Но когда обновленное сознание приводит человека к исполнению обязанностей, он достигает успеха в этом, а также возрастает в святости. Как благодать помогает в исполнении обязанностей, так исполнение обязанностей способствует возра­станию благодати. Исполняя обязанности, верующий освящает­ся и больше ориентируется па небесные ценности.

Итак, если я занят исполнением обязанностей и, все же, не знаком с жизнью святости; если я ревностно исповедую религию и, все же, не испытываю истинной работы по освяще-

Обнаружен почти христианин -

_ Вопрос 3

нию; если, подобно детям, больным рахитом, имею большую голову, но слаб в ногах, тогда я, имея дары, не имею благодати. И хотя я несу много служений, все же, у меня невозрожденное сознание. Но если святость в моей жизни пропорциональна моему исповеданию; если я не только слушатель Слова, но и его исполнитель; если благодать возрастает с исполнением обя­занностей, тогда я принимаю участие в делах Божьих, основы­ваясь па обновленном сознании.

7. Если невозрожденное сознание является источником, побуждающим исполнять обязанности, почему этот источник вначале бежит быстро, затем ослабевает и, в конце концов, высыхает? Но, если обновленное сознание и освященное серд­це являются этим источником, тогда он никогда не иссохнет. Он всегда будет бежать — от начала и до конца, и в конце будет бежать быстрее, чем в начале: «Знаю твои дела и то, что последние дела твои больше первых». Праведный будет дер­жаться своего пути, и тот, кто имеет чистые руки, будет стано­виться все сильнее и сильнее.

ВОПРОС. Но вы скажете: «Почему же тот человек, кото­рый исполняет обязанности, руководствуясь невозрожденным сознанием, ослабевает и теряет силы больше, чем тот, кто ис­полняет их, руководствуясь обновленным сознанием?»

ОТВЕТ. Причина состоит в том, что в первом случае дей­ствие произрастает из ошибочного, разлагающегося корпя. Этим корнем является человеческое естество. Человеческое естество — это увядающий корень, поэтому все его плоды увядают. Но обязанности, исполненные как результат обновленного созна­ния, являются плодами, растущими па прочном и вечном кор­не, Иисусе Христе. Дары имеют свои корни в человеческом естестве, но благодать укоренена во Христе. И поэтому самая слабая благодать переживет самые великие дары — в этом кор­не есть жизнь, а в первом ее нет. Дары и благодать отличаются друг от друга, как отличается кожа на туфлях и человеческая кожа па ступне. Возьмите пару туфель, которые имеют самую толстую подошву: если вы походите в них долго, кожа сносит­ся, и в скором времени нога будет касаться земли. Однако

человек может проходить босиком всю свою жизнь, и кожа его стоп не сносится. Почему же кожа па ступне не снашивается, как подошва туфель, ведь кожа туфель толще, чем кожа чело­века? Причина состоит в том, что в одном случае присутствует жизнь, а в другом — пет. Жизнь присутствует в коже ступни, и поэтому она выдерживает все и становится толще и толще, грубее и грубее; но в подошве туфель нет жизни, поэтому она снашивается и становится тоньше и тоньше. Так происходит с дарами и с благодатью.

Итак, если я «увядаю», истощаюсь и устаю от исповеда­ния и, наконец, отпадаю; если начинаю по Духу и заканчиваю по плоти, тогда все, что я делал, основывалось на невозрожденном сознании. Если я расту и укрепляюсь, если упорно до­стигаю конца и мои последние дела больше первых, тогда я действую, исходя из обновленного сознания.

Таким образом, в семи пунктах я ответил на вопрос: «Если сознание может пройти так далеко, может побудить человека исполнять обязанности, тогда в чем заключается разница меж­ду невозрожденным сознанием лицемеров и грешников и об­новленным сознанием верующих?»

Первый ответ на наш основной вопрос: «Почему многие проходят так далеко и все же являются почти христианами?» — потому что отвечают на зов собственного сознания.

Второе, потому что это исходит от силы Слова, под вли­янием которой они находятся. Хотя Слово не действует оди­наково результативно па всех, все же, оно обладает великой силой над сердцами грешников: преобразовывает их, но не обновляет.

1. Слово имеет различающую, открывающую силу. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обо­юдоострого: оно проникает до разделения души и духа, соста­вов и мозгов», и различает помышления и намерения сердеч­ные. Это зеркало, в котором каждый может видеть, каков он. Как солнечный свет обнаруживает самые маленькие пылин­ки, так свет Слова, сияющий в сознании, обнаруживает са­мые маленькие грехи.

----------------------------------------------- Обнаружен почти христианин _

2. Слово имеет силу закона. Оно дает закон душе и сдер­живает сознание. Поэтому его часто так и называют в Писа­нии: «Закон». «Ибо закон Твой — утешение мое»; «Обращай­тесь к закону и откровению». Здесь говорится о всем Слове Божьем. Оно называется законом из-за его сдерживающей силы по отношению к сознанию.

3. Слово имеет власть судить. «Слово, которое Я гово­рил, оно будет судить его в последний день». Приговор, кото­рый Бог вынесет грешникам в конце, — это не что иное, как тот приговор, который Слово выносит им здесь. Суд Божий — это не просто определенный день, в который Бог вынесет ка­кой-либо новый приговор, но это день, в который Бог торже­ственно, во всеуслышание утвердит свой приговор, вынесен­ный душам служением Слова уже здесь. Это ясно видно в Матфея 18:18: «Что вы свяжете па земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Человек, приводя свое сердце к Слову и испытывая его им, может узнать, какой приговор Бог вынесет его душе в послед­ний день; ибо каков приговор Слова сейчас, таков будет и Бо­жий приговор для него в последний день.

Слово имеет также рождающую*' и спасающую силу. По­следняя оказывает свое действие только па некоторых. Первая, более обширная сила, имеет большую обусловленность испове­данием благочестия, даже среди тех, кто не имеет благодати.

Если на человека действует вся тройственная сила зако­на: различающая сила, которая судит, если сердце человека подвергнуто исследованию и открыто, сознание сдерживаемо и трепещет, а греховное положение осуждено и приговорено, тогда такой человек может принять решение в пользу повой жизни и обратиться к великому исповеданию религии.

Третье. Человек может пройти далеко в исповедании из-за любви к славе, желая получить признание в мире. Как сказано о фарисеях, они «любят в синагогах и па углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми». Многие придерживаются принципа Макиавелли: следует

_ Вопрос 3

только внешне показывать добродетель, ибо использование ее па практике хлопотно, по заслуги в пей помогают. Дже­ром в своем послании к Юлиану называет таких людей «низ­менными рабами обычной славы». Многие люди исповеду­ют Христа ради личной выгоды, их сознание не возрождено; они религиозны ради собственных похотей, а не ради Хрис­та, таким образом заставляя Божье течение поворачивать дьявольскую мельницу.

Четвертое. Это происходит из-за желания спастись. Во всех людях присутствует желание спастись. Инстинкт само­сохранения присущ любому живому существу. «Кто покажет нам благо?» Это язык природы, ищущей счастья для себя.

Многие люди, чтобы спастись, выполняют много обя­занностей. Так же поступал юноша: «Учитель! Что мне де­лать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Он прошел далеко и сделал много, исполняя заповеди, - и все из-за желания спастись. Итак, если соединить все сказанное вместе, полу­чим ответ па ВОПРОС.

Зов сознания, сила Слова, личная выгода и желание спа­стись могут способствовать тому, что человек пройдет доста­точно далеко, но будет почти христианином.

Имеется в виду способность Слова рождать христиан (прим. перев.).

Вопрос 4

Вопрос 4

Как может быть так, что люди являются только почти христианами, если они прошли так много? В чем причина?

ОТВЕТ. Я могу по-разному ответить па этот вопрос, но приведу только две причины, которые считаю наиболее суще­ственными.

Первая — из-за недостатка правильного и крепкого убеж­дения. Если человек не обличен в грехе, и его сердце по-насто­ящему не сокрушено, то каким бы пи было его исповедание, все же, он наверняка потерпит неудачу. Не всякое обличение является основательным; существует так называемое естествен­ное или рациональное, которое не исходит от могущественной работы Духа Божьего.

Рациональное обличение является результатом работы невозрожденного сознания. В этом случае обвинение выносит­ся на основе «природного света»*⁾ с помощью тех общих прин­ципов мышления, которые присущи всем людям. О таком об­личении мы читаем в Римлянам 2:14-15. Там говорится о языч­никах, которые, хотя и не имели закона, имели сознание, кото­рое свидетельствовало, обвиняло или оправдывало. Они не имели света Писания, но были обличаемы «природным све­том». Итак, с помощью света Евангелия обличение может быть усилено, но сердце не будет обновлено.

Существует также и обличение Духа, и это уже работа Божьего Духа над сердцем грешника; Слова, с помощью ко­торого вина и мерзость греха полностью обнаруживаются, а горе и нищета невозрожденного состояния четко укладывает-

*' Откровение, данное человек)' от сотворения; это совокупность знаний и совести — не сверхъестественное откровение Священного Писа­ния и Духа Святого (прим. ред.).

ся в сознании — к страху и ужасу грешника, когда он пребы­вает в том состоянии. Такое обличение является основатель­ной и крепкой работой. Многие обличены — по это не всегда обличение Духа.

ВОПРОС. Теперь вы скажете: «Предположим, я пережи­ваю обличения, но как мне узнать, это обличения невозрож­денного сознания или результат работы Духа Божьего?»

ОТВЕТ. Чтобы ответить па этот вопрос, мне пришлось бы слишком далеко уйти в сторону, поэтому в пяти основных пунктах я изложу самую значительную разницу между пер­вым и вторым видами обличений.

1. Невозрожденное сознание достигает, главным образом,
открытых и постыдных грехов, грехов, явно направленных про­-
тив «света природы», ибо обличение невозрожденного сознания
не может достичь дальше, чем «природный свет». Но обличе­-
ние Духа достигает самых сокровенных, внутренних и нераз­-
личимых грехов, таких как лицемерие, формализм, равноду­-
шие, безразличие, жестокосердие и так далее.

Обратите внимание, обеспокоены ли вы внутренними тай­ными грехами так же, как и внешними, и касается ли ваша обеспокоенность как открытых грехов, так и внутренних тай­ных похотей. И, если так, тогда это, конечно же, признак рабо­ты Духа, потому что такое беспокойство песет в себе непосред­ственную связь со святостью Бога, Кого единственного оскорб­ляют эти грехи, так как никто другой не может видеть их.

2. Обличения невозрожденного сознания связаны только с
внешней стороной, с жизнью человека, но не с его внутренним
состоянием и положением; с грехами, действующими в нас, а не
с первородными. Но обличение Духа достигает всех грехов —
грехов сердца, так же как и грехов жизни; грехов нашей приро-­
ды, так же как и грехов практики; грехов, которые рождаются
в пас, так же как грехов, которые совершаются нами. Там, где
Дух Божий начинает работать усиленно в душе, Он держит
зеркало закона перед глазами грешника, открывает его глаза,
чтобы он посмотрел в зеркало и увидел все уродство и мер­-
зость в своем сердце и природе.

----------------------------------------------- Обнаружен почти христианин _

Апостол Павел сказал: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона». Как может быть так, что апостол не познал грех через закон, когда «свет природы» открывает грех? О язычниках сказано, что, не имея закона, они были законом для себя. Поэтому этот грех, о котором говорит апостол, не должен пониматься как грех действительный, по как грех пер­вородный. «Я бы не знал о загрязнении человеческой приро­ды, о фонтане греха, который внутри нее, если бы не закон». И действительно, к такому открытию невозрожденное созна­ние не может прийти.

Истинно, философ мог сказать, что «похоть — первый и главный из всех грехов». Но я не думаю, что он имел в виду первородный грех. В первую очередь он говорил о не­умеренности аппетита и желаний; ибо самые мудрые фило­софы не имели представления о первородном грехе. Послу­шайте Сенеку: «Грех не рождается с вами, но приносится в жизнь сразу после рождения».

Квинтилиан сказал: «Гораздо прекраснее то, что люди грешат, чем если бы все люди жили честно; ибо грех так силь­но противоречит природе человека». Насколько слепы они были в этом вопросе! Таким был и Павел, пока Дух Божий не от­крыл это ему через Слово. И действительно, такое откровение может сделать только Дух. Именно Он заставляет грешника увидеть все уродство и мерзость, которые находятся внутри него. Именно Он снимает лохмотья с грешника и открывает ему всю его наготу и жалкое состояние. Именно Он показыва­ет нам слепоту нашего разума, упрямство пашей воли, беспо­рядочность желаний, увядание сознания, греховную болезнь нашего сердца и грех пашей природы — и во всем этом безрас­судство нашего состояния.

3. Обличения невозрожденного сознания больше показыва­ют душе зло, которое приходит через грех, чем зло, которое находится в самом грехе. Поэтому, когда душа находится под воздействием такого обличения, она больше обеспокоена ужа­сом ада, гневом и погибелью, которые ожидают ее, чем подлой и отвратительной природой греха. Но обличение Духа ведет душу к более глубокому осознанию того зла, что находится в

_ Вопрос 4

грехе, чем зла, которое приходит через грех. Оскорбление, на­несенное Богу тем, что человек поступает против Его воли; рапы, которые в сердце Христа; печаль, которую испытывает Дух Святой, — это ранит душу больше, чем тысяча адов.

4. Обличение невозрожденного сознания не длительно; оно
быстро проходит. Это подобно небольшому порезу на коже,
который немного кровоточит и нарывает, по вскоре рана зажи­-
вает, и через несколько дней не видно ничего, кроме неболь­-
шого шрама. Но обличения Духа длительны; они не проходят.
Они пребывают в душе до тех пор, пока не достигнут конечной
цели, то есть изменения грешника.

Обличения Духа подобны глубокой ране в теле, которая доходит до кости. Кажется даже, что она угрожает жизни па­циента. Излечивается рапа только с помощью большого мас­терства. В конечном итоге остается шрам, так что пациент, когда выздоровеет, может сказать: «Вот знак от моей раны, который никогда не исчезнет». Так же и душа, находясь под воздействием обличения Духа, страдает от глубокой рапы и может быть исцелена только благодаря великому мастерству Небесного Доктора. После исцеления в душе останутся знаки, которые никогда не исчезнут. Человек может сказать: «Вот, отметины и знаки от обличений всё еще живут в моей душе».

5. Обличения невозрожденного сознания делают душу бо­-
язливой по отношению к Богу. Вина производит страх, а страх
ведет к отпадению от Бога. Так было с Адамом: когда он уви­-
дел свою наготу, он убежал и спрятался от Господа. Но обли­-
чения Духа не отдаляют душу от Бога, но приближают к Нему.
Ефрем был обличаем Духом, и он взывал к Богу: «Обрати
меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой». Итак, вы видите,
что существует великая разница между обличением и обраще­-
нием; между тем, что не является возрождением, и тем, что
духовно; между тем, что обычно, и тем, что спасает. Это зна­-
чит, что хотя человек никогда не имел много от первого (то
есть обличения), все же, когда он не имеет последнего (то есть
обращения), он только почти христианин. Поэтому у пас есть
веская причина больше интересоваться обличениями Духа.

Обличение Духа является существенной частью здорово­го обращения. Обращение начинается здесь. Истинное обра-

ПО

----------------------------------------------- Обнаружен почти христианин —

щение начинается с обличения, и истинные обличения закан­чиваются обращением. Пока грешник не будет обличен во гре­хе, он никогда не сможет отвратиться от греха. Суть Прише­ствия Христа как Спасителя заключалась в том, что Он дол­жен был умереть за грешников, а цель сошествия Духа Свято­го заключалась в том, чтобы убедить нас как грешников, что мы можем соприкоснуться с Христом как Спасителем. Пока грех не будет основательно открыт нам, интерес к Крови Хри­ста не может возникнуть в нас. Более того, до тех пор, пока грех не будет выявлен, мы не будет искать Христа: «Не здоро­вые имеют нужду во враче, но больные».

Слабые обличения невозрожденного сознания, когда это только неглубокий порез кожи, во многом являются причиной лицемерия. Слабые обличения могут привести душу к тому, что она только «обнимет» Христа и тут же отпустит, не перейдет к близким взаимоотношениям с Христом. Это личина лицемера. Я не знаю никакого другого источника возникновения лицемерия, как только слабые обличения; они заполнили церковь лицемери­ем. Более того, это не только источник лицемерия, но также и источник отступничества. Почему было сказано, что семя засох­нет? Это было сказано потому, что оно не углубилось в землю. Там, где обличения основательны, там есть «глубина земли» в сердце, и там семя Слова растет. Где обличения слабы, там семя высыхает из-за недостатка глубины. Итак, на этом одном приме­ре вы можете ясно увидеть, почему так много людей являются только почти христианами, хотя они прошли так много. Вся при­чина в недостатке основательного обличения.

Вторая причина в том, что это тесно связано с вышеска­занным об обличении: недостаток тщательной работы благода­ти в сердце в самом начале. Там, где этого нет, все дальнейшее исповедание человека ни к чему не приведет. Школьник ни­когда не научится читать хорошо, что будет отражаться и на его грамматике, пока не пройдет букварь. Ткань, которая пло­хо выделана на ткацком станке, никогда не будет носиться долго и хорошо. Она долго не послужит. Христианин, который плохо «выделан на ткацком стайке», который не прошел через

— Вопрос 4

тщательную работу благодати в своем сердце, никогда не бу­дет хорошим христианином. Попав под поток воды, он «со­жмется», не сможет прилежно служить Богу. Не подрезание заставит плохое дерево приносить хорошие плоды: дерево долж­но быть приведено в порядок до того, как появятся плоды, чтобы они — эти плоды — были хорошими.

Тот, кто берется за исповедание религии с несокрушенным сердцем, никогда не сможет служить Христу всем сердцем. Если в человеческом сердце нет истинного изменения, а человек все же идет дальше и делает много на путях Божьих, будьте увере­ны, что он умрет либо лицемером, либо отступником.

Тому примером сама природа: если человек не рожден здоровым, но кривым и уродливым, он будет кривым, пока живет. Вы можете поддерживать его или подогнать его одеж­ду, чтобы скрыть недостаток, но скрюченность и уродство ос­танутся, несмотря ни на что. Вы можете прятать уродство, но вы не можете устранить его, вылечить. Так же и в этом случае. Если человек приходит к исповеданию религии, но он не рож­ден свыше, не рожден от Бога и Духа; если нет тщательной работы благодати в его сердце, исповедание религии не помо­жет ему. Он может продолжать исполнять обязанности, но в итоге окажется только лицемером, из-за недостатка тщатель­ной работы в начале. Вид благочестия может прикрыть его скрюченность, но никогда не излечит болезнь. Человек никог­да не сможет стать истинным христианином, не будет приня­тым Богом без тщательной работы благодати, — как бы ревно­стно он ни исповедовал религию.

Бог принимает такое сердце, которому знакомо чувство от­ветственности в отношении обязанностей, исполняемых им. Дух и желания внутри человека должны быть пропорциональны его внешнему исповеданию. Молитва без веры, послушание данному закону без страха и святого благоговения перед Законодателем противны Богу. Внутреннее поклонение должно соответствовать внешнему. Итак, там, где нет благодати, действующей в сердце, там не может быть никакой пропорции, ответственности по отно­шению к исполняемым обязанностям.

Бог принимает то, что выполняется искренне. Бог не считает наши обязанности и не оценивает пас согласно часто-

----------------------------------------------- Обнаружен почти христианин -

те исполнения нами обязанностей. Его критерий — искрен­ность нашего сердца при их выполнении. Именно она посвя­щает и исполнителя, и саму обязанность. С искренностью Бог принимает и самое незначительное, что мы делаем; без ис­кренности Он отвергает и самое большое, что мы можем сде­лать. «Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути». Апостол использует от­личный эпитет во Втором послании к Коринфянам 1:12: «бо­гоугодная искренность». Такая искренность является резуль­татом Его особой работы над душой. Эта работа располагает сердце к честности и справедливости перед Ним во всех пу­тях. Это венец всякой благодати и одобрение всех наших обя­занностей. Из-за недостатка искренности в сердце пред Бо­гом, тысячи погибают и отправляются в ад, выполняя при этом множество обязанностей.

Итак, там, где нет изменения состояния, то есть работы благодати в сердце, там не может быть искренности пред Бо­гом. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испор­чено», то есть далеко от искренности. Испорченные вещи сильно отличаются от того, какими они были, будучи новыми.

«Бог сотворил человека правым» (Екклесиаста 7:29). Но человек потерял это качество, стал более не похожим па себя. Никакое другое создание, которое ниже его, не изменилось до такой степени. Поэтому невозможно найти искренность в ка­кой-либо душе, пока благодать не произведет работу Духом Божьим. До тех пор человек является только почти христиа­нином, хотя он уже исполнил все.

Вопрос 5

Почему так много людей не идут далее в исповедании религии, но остаются только почти христианами?

ПРИЧИНА 1. Это происходит потому, что они обманы­вают себя, что касается их истинного состояния. Они думают, что их состояние хорошее и безопасное, в то время когда оно плохое и опасное. Человек может считать себя членом Тела Христова, а Бог будет рассматривать его как сосуд гнева. Иногда дитя Божье, смотря больше па свои грехи, чем на свои добродетели, па свои ошибки, чем на свою веру, па жи­вущие в нем похоти, чем па обновляющую благодать, может подумать, что его положение очень плохое. Но на самом деле оно хорошее. «Я смугла», — сказала Невеста Христа; и все же Христос ответил: «Прекраснейшая из женщин!» Так и греш­ник, взирая больше на свои обязанности, чем па свои грехи, может подумать, что его имя записано в книге Жизни, и все же в глазах Бога он — нечестивец.

Нет ничего более обычного для человека, чем думать о себе высоко, в то время когда он — ничто. В этом и есть самообман. Многие твердят, что знают Христа, но на самом деле не знакомы с Ним. Они думают, что их грехи прощены, по, увы, такие люди все еще находятся в желчи горечи и оковах греха! Они считают, что имеют благодать, но па са­мом деле не имеют ничего. Соломон сказал: «Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет». Это был нрав лаодикийской церкви: «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг». «А не знаешь...» Будучи на­столько плохой, она думала, что ее состояние хорошее. Бу­дучи настолько бедной в благодати, она считала, что была

Обнаружен почти христианин -

богата. Будучи несчастной и нагой, она все же была уверена, что не нуждается пи в чем.

Пять мотивов этой ошибки

Существует несколько мотивов этой ошибки. Я назову пять.

1. Большая склонность сердца каждого плотского человека к хитрости: «Лукаво сердце человеческое более всего». Это еврейское слово используется также для обозначения имени Иаков. Он хитростью занял место своего брата Исава: «Не потому ли дано ему имя: Иаков, что оп запнул меня уже два раза?» Итак, это слово значит обманщик, хитрец — тот, кто хитростью занимает чье-либо место. Таким образом, сердце каждого плотского человека «лукаво более всего».

Вы читаете об обманчивых словах, обманчивости богат­ства, обманчивости красоты и о друзьях-обманщиках. И, все же, сердце человеческое обманчивее всего этого. Более того, написано, что и сатана обманщик. Однако, сердце человека более склонно к обману, чем сатана, ибо сатана никогда не может обмануть, если человеческое сердце не обмануло само себя. Вот почему человек беспричинно надеется на благо — из-за ужасного предательства своего собственного сердца.

Как привычно для людей хвастаться добродетелями свое­го сердца! «Я благодарю Бога, что у меня такое хорошее сердце. Я не делаю из этого показухи, как некоторые, и не притворя­юсь». Но послушайте, что говорит Соломон в этом случае: «Кто надеется па себя, тот глуп». Положит ли человек свои деньги в порванный кошелек? Доверится ли он обману? Есть хорошее правило: «Доверяй, но проверяй»; таким же был и принцип Ав­густина: «Тот человек, который доверяет своему собственному сердцу, в конце концов окажется обманутым».

2. Эта ошибка возникает из человеческой гордости. У каж­дого невозрожденного человека гордое сердце. В грехе Адама было много от этой гордости, и ее много во всех сынах Адама. Именно из этого извечного греха вытекает самонадеянное мне­ние о пашем состоянии и положении. Соломон произнес: «Не

- Вопрос 5-------------------------------------------------------------------------------

будь слишком строг*)». Августин, комментируя эти слова, сказал: «Здесь имеется в виду не праведность мудрого человека, но гор­дость самонадеянного». Итак, в этом смысле, любой плотский человек слишком праведен. Оп не имеет той праведности, кото­рая посвящает его Богу, то есть праведности Христа, но у пего чрезмерно много самоправедности, посвящения самому себе.

Гордый человек видит свою красоту, но не свои недостат­ки; свои способности, но не свой позор; свою кажущуюся пра­ведность, но не свою настоящую презренность. Только работа благодати может показать человеку, что ему не хватает благо­дати. Надменный взгляд смотрит вверх, по смиренный взгляд смотрит вниз; и поэтому, девиз верующего должен быть: «Я самый наименьший из святых, самый наибольший из грешни­ков». А девиз плотского человека: «Я благодарю Бога, что я не такой, как другие».

3. Люди обманывают себя, принимая обычную благодать за спасающую, так как они похожи. Как многие принимают фаль­шивые деньги за настоящие, так же многие путают обычную бла­годать с истинной. Саул принял дьявола за Самуила, потому что тот появился в мантии Самуила. Человек может подвергнуться сверхъестественной работе Духа, но так и не ощутить на себе спасающей работы. Первая пробуждает человеческую природу, вторая обновляет ее. Хотя каждая работа Духа является сверхъ­естественной, все же, не всякая сверхъестественная работа Духа является спасающей. Следовательно, многие обманывают свою душу, принимая сверхъестественную работу за спасающую.

4. Многие путают исповедание религии с истинным обра­щением, считая внешние изменения признаком внутреннего воз­рождения. Если внешняя сторона чашки вымыта, они думают, что вся чашка чистая, хотя она грязная внутри. Это обычный камень преткновения, о который так много людей спотыкает­ся, подвергаясь опасности, принимая форму благочестия, но отвергая при этом его силу.

*) В английском переводе Библии: «Слишком праведен» (прим. перев.).

Обнаружен почти христианин —

5. Недостаток личного, повседневного применения закона Божьего к сердцу и сознанию, что открыло бы человеку его истинное положение и состояние. Когда ощущается недоста­ток в этом, человек будет испытывать недостаток истинного слова благодати и будет считать свое положение лучше, чем оно есть па самом деле. Есть достойный внимания отрывок, где апостол говорит о себе: «Я жил некогда без закона; по когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер». Здесь описы­ваются представления, которые имел Павел о своем состоя­нии, со Словом и без Слова.

Вот как он представлял свое состояние без Слова: «Я жил некогда без закона». Павел имел закон, ибо он был фари­сеем; а фарисеи имели «в законе образец ведения и истины». Поэтому, когда он говорит, что жил без закона, вы должны воспринимать это не буквально, но в духовном плане. Он жил без силы и действенности закона в своем сердце, его сознание не было обличено, разбужено и оно не «обнаружило» греха. И пока его состояние оставалось таким, он не подвергал его со­мнению. Он был уверен в добродетельности своего положе­ния. Это он и имеет в виду, когда говорит: «Я жил».

Однако, вот как он представлял свое состояние со Словом — и это совершенно противоположно тому, что было ранее: «Но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер». Слово Господа пришло с силой в его душу, когда Дух Божий действенно воца­рился в его сознании (это подразумевается под словами: «при­шла заповедь», «грех ожил, а я умер»). То есть, я увидел отвра-тительность моего положения и порочность моей самоправедно-сти. Моя надежда угасла и моя уверенность пропала; и если ранее я думал, что жил и что мой грех умер, то когда Бог пробу­дил мое сознание Словом, только тогда я увидел мой грех жи­вым и обладающим силой, а себя мертвым и несчастным.

В этом и заключается первая причина, почему многие не идут далее в своем исповедании религии и остаются только почти христианами. Это происходит из-за того, что они ошиба­ются, оценивая свое состояние как хорошее, в то время когда оно не является таковым; эта ошибка состоит из пяти состав­ляющих:

- Вопрос 5------------------------------------------------------------------------------

1. Обманчивое сердце.

2. Гордый дух.

3. Принятие обычной благодати за спасающую.

4. Принятие внешних изменений за внутреннее возрож­дение.

5. Недостаток личного повседневного применения закона Божьего к сердцу и сознанию.

Поиск по сайту: