|
|||||||||||
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция |
Занятие 11. ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ
1. Понятие движения. Свойства движения. Движение и покой. 2. Движение и развитие. 3. Пространство как философская категория. 4. Время в философских концепциях. 5. Философский принцип материального единства мира. 6. Синергетика. Системный подход. Основные понятия Атрибут, модус, субстанция, материя, движение, апории, формы движения материи, свойства движения, покой, развитие, субстанциональная концепция, реляционная концепция, динамическая концепция времени, статическая концепция, пространство, показатели пространства, время, свойства времени, простанственно-временной континуум, теории струн, структурность, информация, отражение, диалектика, синергетика. Основная литература Алексеев П. В. Философия [Текст]: учебник. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2010. Гриненко Г. В. История философии [Текст]: учебник. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Юрайт, 2010. Губин В. Д. Философия [Текст]: учебник. - М.: Проспект, 2010. Кохановский В. П.Философия [Текст]: конспект лекций / отв. ред. В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д.: Феникс, 2008. Спиркин А. Г. Философия [Текст]: учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Юрайт, 2011.
Дополнительная литература Артеха С. Н. Критика основ теории относительности. - М.: УРСС, 2004. Гайдукова И. Б. Философия [Текст]: учебное пособие. - 3-е изд., испр. и доп. - Курск: ЮЗГУ, 2012. Грин Б. Ткань космоса [Текст]: пространство, время и текстура реальности / пер. с англ. Б. С. Ишханова; под ред. В. О. Малышенко и А. Д. Панова. - М.: Либроком, 2009. Налетов И. З. Философия [Текст]: учебник. - М.: Инфра-М, 2007. Новая философская энциклопедия [Текст]: в 4 т. / науч. ред.: М. С. Ковалева [и др.]. - М.: Мысль, 2010. Пригожин И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени [Текст]. - 5-е изд., испр. - М.: УРСС, 2003. Савчук В. Д. От теории относительности до классической механики. - Дубна: Феникс, 2001. Уранос и Кронос. Хронотоп человеского мира / ред. И. Т. Касавин. - М.: РТ-Пресс, 2001.
1. Понятие движения. Свойства движения. Движение и покой Атрибут - это всеобщее, неотъемлемое свойство субстанции. Атрибуты проявляются у всех явлений природы и познаются как действительная сущность материи. К атрибутам материи относят движение, пространство и время, отражение и информацию, структурность, качественную неисчерпаемость и др. Движение - это способ существования материи, оно абсолютно и противоречиво, существует в различных формах, взаимодействующих друг с другом. Существование любого материального объекта возможно только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Но кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частями целого происходит и взаимодействие объектов с внешним окружением. Взаимодействие приводит к изменению свойств, отношений, состояний объекта. Изменение обозначается в философии понятием движения. В истории философии постоянно поднимался вопрос, является ли движение атрибутом, т.е. всеобщим, неотъемлемым, универсальным свойством материи или только ее модусом, т.е. частным свойством, которое может быть, а может и не быть. Истоки диалектического понимания движения восходят к Гераклиту, который в образной форме выразил мысль о том, что материальная первооснова постоянно тождественна себе и в то же время находится в состоянии постоянного изменения. Античная философия в лице Гераклита и Эпикура обнаружила источник всякого движения в противоречивости внутренних процессов. В то же время трудности постижения процесса движения в логике понятий посредством логического доказательства привели античного философа и математика Зенона к формулированию апорий, трудноразрешимых проблем, которые, в противовес чувственным впечатлениям, заставляли усомниться в движении как в атрибуте материи. Аристотель выделял четыре возможных вида движения: возникновение и уничтожение; количественные изменения; качественные изменения; механическое перемещение. Наличие движения Аристотель обосновывал через вечный абсолютно неподвижный перводвигатель (Бога). Мыслители эпохи Возрождения были уверены, что всякое бытие, от Вселенной до мельчайших частиц, приводится в движение присущей ему душой. Преимущественное развитие механики в XVII - XVIII вв. привело к тому, что движение стали рассматривать только как механическое движение, т.е. простое пространственное перемещение. Ограниченность метафизических представлений была связана с отношением к движению как модусу с убеждением в необходимости первотолчка. В истории философии первым, кто обосновал атрибутивный (всеобщий) характер движения был Джон Толанд. Философы-материалисты XVIII в., такие как Д. Толанд и Д. Дидро признавали движение атрибутом материи и понимали его как всеобщую внутреннюю активность. Компромиссную позицию заняли И. Ньютон и Р. Декарт. По их мысли, Бог, подобно мастеру-часовщику, запустил маятник огромных мировых часов, а далее они уже идут по своим собственным законам. С возникновением философской системы Г. Гегеля по-новому стал рассматриваться вопрос об источнике движения. Любое изменение (движение) состоит из противоположных моментов устойчивости (покоя) и изменчивости, дискретности и непрерывности. Источник движения, по Гегелю, есть внутреннее противоречие или противоречивое явление. "Противоречие есть жизненный нерв всякого движения". О конкретных формах движения в науке и философии после Гегеля стали говорить в середине XIX века. С именем Ф. Энгельса связано выделение следующих форм движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. На сегодняшний день нам стало ясно, что в рамках каждой из вышеперечисленных форм можно выделить множество других. В физике, например, появились такие формы как ядерно-полевая, электрическая, квантово-механическая, тепловая и др. Несмотря на связь и взаимопереходы, каждая форма движения материи обладает качественным своеобразием. Относительно высокая форма движения материи включает в себя относительно более низкие, но не сводится к последним, не разлагается на них без остатка. Если процесс такого сведения осуществляется, то это есть проявление редукционизма. Так, понятно, что человека нельзя представить как совокупность атомов, молекул, органов, автономных частей и даже как целостный биологический организм. Человек есть нечто большее, существо социокультурное, обладающее сознанием, а это-то как раз и ускользает от нас при редукционизме. В современной философии понятие движения истолковывается как любое изменение вообще. Из всего вышеизложенного видно, что движение обладает следующими свойствами: - движение объективно, то есть оно существует независимо воли наблюдателя и его знаний о нем; - движение абсолютно (всеобще), то есть оно существует всюду, везде и всегда, где есть материя; - движение относительно, то есть оно существует не вообще, а в виде конкретных форм движения, рассматриваемых друг относительно друга, каждая из которых конечна, относительна и преходяща; - движение противоречиво, ибо выступает в неразрывном единстве двух противоположных моментов: момента устойчивости и момента изменчивости; - движение непрерывно, существует всегда, пока есть материя. В качестве одного из моментов движения должен рассматриваться покой: 1) временное и относительное равновесие материальной системы. Покой — результат динамического равновесия внутренних и внешних тенденций изменения определенного объекта; в одних отношениях объекты покоятся, в других они непременно вовлечены в движение (как, скажем, мебель, здание вместе с Землей). Таким образом, движение абсолютно, а покой относителен; 2) покой безотносителен как необходимое составляющее движения. Покой и движение неразрывны (механически движущееся тело покоится в механической форме движения).
2. Движение и развитие Развитие— определенный вид движения. Можно сказать, что всякое развитие есть уже тем самым движение, но далеко не всякое движение позволительно признать развитием. Разница признаков того и другого представлена в виде таблицы:
Таким образом, развитием стоит считать в целом необратимое, определенным образом ориентированное к некоему результату (цели), закономерно упорядоченное изменение качества того или иного объекта.
Выделяются две разновидности процессов развития: 1 - это процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного вида ее организации (лед, вода, пар); 2 - это процессы перехода от одного уровня к другому (смерть). Развитие также подразделяется на: - прогресс, при котором имеет место усложнение структуры, повышение уровня организации предмета или явления, - регресс, когда движение происходит в обратном направлении, от более совершенных и развитых форм к менее совершенным, - стагнацию, когда не происходит никаких качественных изменений. Впрочем, стагнацию можно считать примером регресса, в соответствии с философской формулой: «Что не прогрессирует – деградирует». 3. Пространство и время как философские категории Важнейшими формами бытия материальной составляющей реальности выступают пространство и время. Категории пространства и времени выступают как предельно общие абстракции, в которых схватывается структурная организованность и изменчивость бытия. Пространство и время - это формы бытия материи. Форма является внутренней организацией содержания, и если в качестве содержания выступает материальный субстрат, то пространство и время являются формами, которые его организуют. Материя не существует вне этих форм, но сами пространство и время также не существуют в отрыве от материи. Отделение их от материального мира возможно лишь в процессе абстрагирования. В истории философии сложились две концепции, вскрывающие сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная. Родоначальники субстанциональной концепции - Демокрит (по проблеме пространства) и Платон (во взглядах на время) - трактовали пространство и время как самостоятельные сущности, не зависимые ни от материи, ни друг от друга. Демокрит ввел представление о реальном существовании пустоты как вместилища совокупности атомов. Без пустоты, по его мнению, атомы лишены такой возможности. Пространство, согласно учению Демокрита, Эпикура, Лукреция, в Новое время – Ньютона, объективно, однородно, бесконечно. Оно есть вместилище совокупности атомов. Время отождествимо с вечностью - это чистая длительность, равномерно текущая от прошлого к будущему, оно есть вместилище событий. Противоположное Демокриту понимание пространства было сформулировано Аристотелем. Его идеи развивали в Новое время Г. Лейбниц и Р. Декарт. Взгляды Аристотеля составили суть реляционной концепции. Он отрицает существование пустоты как таковой. Согласно Аристотелю, пространство неоднородно и конечно, оно есть система естественных мест, занимаемых материальными телами. Аристотель утверждал, что как в движении, так и во времени всегда есть некоторое "прежде" и некоторое отличное от него "после". Именно в силу движения мы распознаем различные, не совпадающие друг с другом "теперь". Время оказывается ни чем иным, как последовательностью этих "теперь", их сменой, перечислением, счетом, числом движения в связи предыдущего и последующего. На протяжении XVIII - XIX вв. субстанциональная концепция - концепция абсолютного пространства и времени стала ведущей как в философии, так и в естествознании. По своему существу эта концепция была метафизична, так как разрывала связь движущейся материи, пространства и времени. Получалось, что могло существовать чистое пространство вне материи и время, абсолютно не связанное с материальными процессами. Пространство и время выступали как пустые вместилища вещей и событий. Против этих утверждений энергично выступил Г. Гегель, который полагал, что чистого пространства и времени не существует, есть только "наполненное пространство", а время есть становление, возникновение и прохождение всех предметов, процессов и явлений. Естественнонаучные аргументы, опровергающие метафизические представления о природе пространства и времени, стали складываться лишь к концу XIX в. с возникновением в физике электромагнитной теории. Ее развитие привело к необходимости отбросить представления о пустом пространстве. Первоначально его заменили эфиром, который выполнял роль представителя "всюду заполненного", но все же абсолютного и ни от чего не зависимого пространства. Позднее эти представления также были отвергнуты. Однако субстанциональная и реляционная концепции, как и представления о пространстве и времени, в рамках объективного идеализма Гегеля не ставили под сомнение объективность существования пространства и времени. С точки зрения представителей субъективно-идеалистической линии в философии, пространство и время - это способ расположения впечатлений, следовательно, они имеют психологический источник своего происхождения. И. Кант трактует пространство и время как формы человеческой чувственности, т.е. формы созерцания, согласно которым именно познающий субъект организует данный ему мир в определенный пространственно-временной образ. Для Дж. Беркли и Э. Маха пространство и время - это формы упорядоченных рядов ощущений. Английский махист К. Пирсон утверждает, что пространство и время не имеют реального существования, а являются лишь субъективным способом восприятия вещи; пространство - это порядок или категория восприятия предметов, а время - это категория восприятия событий. Русский ученый А.А. Богданов считал пространство и время продуктами организующей и гармонизирующей человеческой мысли. Метафизическая субстанциональная концепция пространства и времени была преодолена в ходе развития науки в XIX-XX вв. Н. Лобачевский, Г. Риман высказали предположение о существовании таких свойств пространства и времени, которые не описываются эвклидовой геометрией. В специальной теории относительности А. Эйнштейна было установлено, что геометрические свойства пространства и времени зависят от распределения в них гравитационных масс. Вблизи тяжелых объектов геометрические свойства пространства и времени начинают отклоняться от эвклидовых, а темп течения времени замедляется. Общая теория относительности Эйнштейна показала зависимость пространственно-временных свойств от движения и взаимодействия материальных систем. В современной философии пространство можно определяется как взаимное расположение и одновременное сосуществование материальных предметов; структурированность объективного мира. Универсальными показателями пространства считаются: - протяженность (и, сооответственно, метричность) материи, что позволяет определять расстояния между рядоположенными объектами, их частями; выяснить их взаимодействие; - симметричность макромира, где имеются три равноправные измерения пространства, создающие его объемность; - безграничность, которая должна пониматься не количественно (отдельные участки мироздания как раз предельны), а качественно, — в смысле безусловности и открытого разнообразия уровней пространственной организации материи; - изотропность, т.е. качественная однородность в макромире, что касается пространственного устройства микро- и мегамиров, то они, скорее всего, в этом отношении неоднородны (исчезающе малые пространственные интервалы там порождают догадки ученых о “зернах” или же “квантах” пространства, между которыми оно “сворачивается” в “черные дыры”, замкнутые области Вселенной, где пространство проявляет асимметрию свойств, когда векторы “правого и левого”, “верха и низа” и т.п. не полностью идентичны по своим качествам). Таким образом, пространство — вовсе не пассивная и инертная среда для протекающих в нем материальных процессов, но активная сила, на эти процессы влияющая. Пространство складывается из разнокачественных и в свою очередь многоуровневых миров, каждый из которых ограничен по сравнению с другими; бесконечна их совокупность. Пока самый большой пространственный интервал, известный науке, — расстояние до отдалённых галактик, видимых в телескопы: 1027 световых лет, что равно 5 миллиардам световых лет (световой год — расстояние, пробегаемое в течение года светом, движущимся со скоростью 300 000 км в секунду). Самые же малые пространственные интервалы в природе, измеренные на сегодняшний день, — диаметр атомного ядра: 10-12 см и диаметр сердцевины нуклона: 10-13 см.
4. Время в философских концепциях В истории философии и человеческой культуры сложились также две основные концепции осмысления порядка и направленности времени: динамическая и статическая. Динамическая концепция времени восходит к утверждению Гераклита: "Все течет, все изменяется". Она признает объективную реальность временных процессов вообще и течения времени в частности. С точки зрения данной концепции, подлинным бытием обладают лишь события настоящего. Прошлое существует в воспоминаниях, события будущего - неизвестно, будут ли еще существовать. Только в момент настоящего возможные события на основе прошлых причин приходят в реальное бытие, затем они уходят в прошлое, оставляя лишь след в настоящем. Аристотель сформулировал парадокс времени, который затем был дополнен Августином Блаженным. По утверждению Аристотеля, прошлое не существует уже, будущее не существует еще, следовательно, актуально существует лишь настоящее. Если предположить, что само настоящее стягивается в лишенное длительности мгновение, то согласно Августину, настоящее тоже не существует. Таким образом, оказывается, что время вообще не обладает реальностью. Другая концепция - статическая - не отрицая наличия объективных временных процессов, отрицает разделение времени на прошлое, настоящее и будущее. В ней признается объективным временное отношение "раньше - позже". Время в самом широком смысле этого понятия представляет собой последовательное существование сменяющих друг друга состояний некоторого материального процесса; необратимая последовательность и длительность отдельных событий при существовании материальных систем. Время имеет следующие свойства: - длительность; - однонаправленность (от прошлого к будущему), и, потому, по сути, необратимо; - размеренность — так, что физико-математическое (во многом условное — календарное, эталонное) время, причем опять-таки в масштабах макромира, монотонно, не знает перерывов, измеряется в одинаковых единицах отсчета; тогда как астрофизическое и квантово-механическое, тем более биологическое и социальное времена могут менять ритм, ускоряться или замедляться, даже прерываться; - вечность.
Немецкий математик Г. Минковский, анализируя теорию относительности, пришел к выводу, что следует вообще отказаться от представления о пространстве и времени как отдельно друг от друга существующих характеристиках мира. На самом деле, утверждал Минковский, есть единая форма существования материальных объектов, внутри которой пространство и время не могут быть выделены, обособлены. Поэтому нужно понятие, которое выражает это единство. Но когда дело дошло до того, чтобы обозначить это понятие словом, то нового слова не нашлось, и тогда из старых слов образовали новое: пространственно-временной континуум. Это пространство-время, выступает как единое четырехмерное многообразие: три координаты, характеризующие пространство, и одна координата, характеризующая время, не могут быть отделены друг от друга. А в целом свойства пространства и времени определяются совокупными воздействиями одних событий на другие. Следует выделить общие свойства пространства и времени: - объективность, то есть пространство и время существуют независимо от воли и сознания людей; - абсолютность пространства и времени, то есть не существует материального объекта вне пространственно-временных характеристик; - относительность пространства и времени означает зависимость их существования от свойств движущейся материи, то есть, нет пространства и времени как таковых, а речь должна идти о конкретных пространствах и временах, каждое из которых конечно, относительно и преходяще; - противоречивость пространства и времени выражается в единстве протяженности (непрерывности) и дискретности (прерывности) пространственной структуры. Время есть единство длительности и мгновенности. Мгновенность есть момент "сейчас", лишенный длительности, а длительность - продолжительность существования, его сохранение.
Некоторые авторы убеждены, что к общепринятым атрибутам следует добавить структурность материи, информацию и отражение и др. Рассмотрим некоторые из них. Структурность. Структурность выражает устойчивый момент материальных и духовных процессов. Сохранение во времени процесса изменения, полагают одни философы, обусловлено структурой этого изменения. Другие философы, наоборот, основой структуры полагают время (время - основа структурности). Третьи философы в основе мира видят идеальное бытие (Платон, Г. Лейбниц, Н. Гартман). Основываясь на структуре идеального бытия, материальный мир является одним из возможных миров. Мир идеального - это структура всей полноты возможного для реального материального мира. Структурность материи выводима из структурности идеального (духовного) бытия. Г. Гегель полагал любую структуру как продукт развития, а в ее основе усматривал внутреннее противоречие. Каждый атрибут представляет собой противоречивое единство, или целое состоящее из противоположностей, поскольку в одном отношении он выступает как один атрибут, а в другом как прямо противоположный. То же касается атрибутов устойчивости и изменчивости, непрерывности и дискретности. Таким образом, структурность может быть рассматриваема как атрибут материи поскольку она выражает связь между атрибутами самой материальной субстанции. Отражение и информация. Отражение проявляется как результат взаимодействия любых материальных систем и означает воспроизведение свойствами одной системы свойств другой системы. Оно является всеобщим свойством, атрибутом материи. Поскольку отражение тесно связано с формами движения и взаимодействия, оно также образует ряд соответствующих форм: физическое, химическое, биологическое, психологическое и социальное отражения. В процессе взаимодействия и отражения происходит передача информации от одной системы к другой. Информацию можно определить как меру упорядоченности (Н. Винер). В процессе взаимодействия и отражения мера упорядоченности одной системы воспроизводится другой системой в той или иной степени изоморфности (одинаковости). Вряд ли можно отыскать исключение в мире материальных взаимодействий, где бы не совершались информационные процессы. Информацию наряду с отражением некоторые считают всеобщим свойством материальных систем. А. М. Мостепаненко, например, писал, что "информационные процессы имеют столь же широкую степень общности как и энергетические (в живой и неживой природе). Любая энергетическая связь предполагает какую-то передачу упорядоченности элементов и структур в пространстве и во времени". 5. Философский принцип материального единства мира лежит в основе представлений о единстве физических законов, действующих в нашей Вселенной. Это побуждает искать такие фундаментальные связи, посредством которых можно было бы вывести наблюдаемое в опыте многообразие физических явлений и процессов. Вскоре после создания общей теории относительности Эйнштейн поставил перед собой задачу объединения электромагнитных явлений и гравитации на некоторой единой основе. Проблема осложнилась тем, что в ходе исследования микромира выявились новые, прежде неизвестные взаимосвязи и взаимодействия. Современному физику приходится решать задачу объединения четырех видов взаимодействий: - сильного, за счет которого нуклоны стягиваются в атомное ядро; - электромагнитного, отталкивающего одноименные заряды (или притягивающего разноименные); - слабого, регистрируемого в процессах радиоактивности; - гравитационного, определяющего собою взаимодействие тяготеющих масс. В настоящее время в институте высших исследований в Принстоне (США) Эдвард Уиттен, создал теорию, преодолевающую серьезные теоретические трудности, с которыми до сих пор сталкивались квантовая теория и общая теория относительности. Сделать это ему удалось за счет присоединения к известному и наблюдаемому четырехмерному пространству-времени еще шести измерений. Эта теория получила название теории струн. Таким образом, получился необычный, десятимерный мир, свойства которого определяют собою весь известный нам мир элементарных частиц и гравитацию, а, следовательно, и макромир обычных для нас вещей, и мегамир звезд и галактик. Дело за «малым»: надо найти способ, выражающий переход от 10-мерного к 4-мерному миру. И поскольку пока эта задача не решена, многие физики рассматривают теорию Уиттена как игру воображения, математически безупречную, но не соответствующую реальному миру. Хорошо сознавая всю сложность и необычность, Уиттен говорит, что теория струн — это часть физики XXI в., которая случайно попала в XX. По-видимому, именно физика XXI в. вынесет свой приговор теории струн, так же как физика XX вынесла его теории относительности и квантовой теории. Наука в XX в. продвинулась так далеко, что многие теории современных ученых, подтвержденные практикой, показались бы просто фантазиями ученым XIX века и представляются фантастическими большинству людей, которые не связаны с наукой. Это относится и к общефизическим теориям, описывающим пространство, время, причинность в разных сферах материального мира, на разных ступенях структурной организации материи и на разных этапах эволюции Вселенной. 6. Синергетика. Системный подход
Одной из характерных черт современной философии является мультипарадигмальность - разнообразие научных парадигм. При этом парадигмы не следует отождествлять с научными теориями, обилие которых было присуще философии во все времена. Под парадигмами понимаются " признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения" (Кун Т. Структура научных революций. М., 1977. С.11). Т.е., парадигмы это основополагающие идеи. Сегодняшний уровень развития философии отличается тем, что каждая вновь возникшая парадигма не отметает с ходу всех предшествующих (как бывало в науке ранее), а зачастую опирается на них и предлагает лишь еще один угол зрения на исследуемый круг проблем. Реальность настолько сложна, что в отношении одного и того же объекта могут действовать две различные и даже противоположные теории - естественно, в определенной мере и при определенных условиях ("принцип дополнительности"). Понимание этого, без преувеличения, и стало главным открытием ХХ столетия. Среди научных парадигм особую популярность приобрела синергетика - учение о самоорганизации и саморегулировании сложных систем. Она зародилась в недрах естественных наук - химии, физике, математике, биологии - и первоначально не выходила за их пределы. Однако впоследствии идеи синергетики проникли в философию и благодаря своему мощному методологическому потенциалу оформились в качестве междисциплинарной концепции объяснения реальности. В рамках синергетики описываются закономерности функционирования и трансформации самоорганизующихся систем. Эти закономерности не задаются в системе извне, а являются продуктом ее собственной деятельности, поэтому их истоки и содержание следует искать внутри системы - в этом специфика синергетического подхода. Среди таких закономерностей наибольший интерес для синергетики представляет механизм перехода от беспорядка к порядку. Само собой разумеется, это не абсолютные, а соотносительные понятия. Некоторая упорядоченность присутствует в системе всегда, иначе последняя не была бы системой, поэтому под "беспорядком" и "порядком" понимается лишь меньшая или большая степень упорядоченности. Для синергетики свойственно стремление выявить один, главный фактор, который оказывает основное влияние на процесс движения к "порядку" и которому подчинены все остальные переменные. Данный фактор условно именуется "параметром порядка". Однако его действие во многом непредсказуемо, и это не позволяет напрямую управлять развитием системы, т.е. переводить ее в иное, заранее определенное состояние. Всегда возможны случайности - флуктуации, т.е. отклонения от средних, равновесных состояний, обусловленные произвольным сочетанием факторов, и система постоянно обладает набором вариантов дальнейшего развития. Точки, в которых возникает выбор, "дерево альтернатив", именуются " точками бифуркации " (от лат. - "раздвоение", "разветвление"). Бифуркации - взрывные изменения, дающие новые, непредсказуемые направления эволюции. Это означает, в частности, что направление времени, а также направление эволюции любой системы не предзадано извне. Оно творится постоянно на уровне элементарных физико-химических процессов. Саморазвитие, согласно Пригожину, — это постоянно осуществляемый «выбор на молекулярном уровне», где господствует случайность, неустойчивость. Человеческое общество — это очень сложная система, способная претерпевать множество бифуркаций, что подтверждается множеством культур, сложившихся на протяжении сравнительно короткого периода в истории человечества. Это вселяет в нас одновременно и надежду и тревогу: надежду на то, что даже малые флуктуации могут усиливаться и изменять всю их структуру (это означает, в частности, что индивидуальная активность вовсе не обречена на бессмысленность); тревогу потому, что наш мир, по-видимому, навсегда лишился гарантий стабильных, непреходящих законов. Мы живем в опасном и неопределенном мире, внушающем не чувство слепой уверенности, а лишь чувство умеренной надежды. Как видим, к достоинствам синергетики относятся ее гибкость, универсальность практичность, применимость практически в любой сфере. Диалектика, кибернетика, синергетика, формальная логика, системный подход тесно взаимодействуют, обогащают друг друга, и это приводит к достижению качественно новых результатов. Парадигмы не просто сосуществуют, а взаимодополняют друг друга - такова, на наш взгляд, оптимальная схема научного познания. Диалектика как учение о всеобщей взаимной связи и развитии сама находится в связи с другими частями философии и с другими науками и сама развивается. Со второй половины XIX в. в связи с диалектикой начинает развиваться то направление в науке, которое в дальнейшем получило название системного подхода. Исследования в области биологии, а также исследование общества как целостной системы, организация армий и военного производства, крупных машинных производств, работающих на общий главный конвейер, наконец, организация сети железных дорог и сопутствующих им систем связи, телефонных сетей — таков далеко не полный перечень научных, социальных и технических проблем, заставляющих обратить внимание на своеобразные типы объектов, составляющих их элементы и системы взаимосвязи внутри этих объектов. В 1954 г. австрийский ученый Людвиг фон Берталанфи (1901—1972) организовал международное общество по разработке общей теории систем. Он выдвинул программу построения общей теории систем. Одна из задач этой теории состояла в синтезе научного знания посредством выявления изоморфизма (схожести) законов, установленных в разных областях научного исследования как природы, так и общества. Эта программа ставила перед собой, по сути, те же задачи, которые решались диалектикой как общей теорией взаимосвязи и развития. Однако категориальный аппарат был здесь иной, и к тому же широко использовались достижения таких новых наук, как кибернетика, термодинамика неравновесных процессов, синергетика. ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ 1. Исчерпывается ли смысл философского понятия “движение” только перемещением тела в пространстве? Какие еще виды движения вам известны? 2. Означает ли покой полное отсутствие движения? 3. Взаимосвязаны ли пространство и время? Как? Какое понятие фиксирует эту взаимосвязь? 4. Как мы можем утверждать, что пространство бесконечно при отсутствии эмпирического опыта? 5. Дайте определения основным понятиям.
Поиск по сайту: |
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.019 сек.) |