РАННИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ МАРКСА И ЭНГЕЛЬСА

Период до 1844 г. является началом формирования взгля­дов Маркса и Энгельса. В это время они совершали переход от идеализма к материализму и от революционного демокра­тизма к коммунизму. Это был период критической перера­ботки учения Гегеля и Фейербаха. Рукописи и письма Маркса, относящиеся к этому времени, показывают, по вы­ражению Ленина, как Маркс становился Марксом, т. е. осно­вателем социализма как науки, основателем современного материализма. Маркс и Энгельс с самого начала своей дея­тельности выступили как защитники интересов трудящихся, как революционные демократы.

Карл Генрих Маркс родился 5 мая 1818 г. в г. Трире в семье адвоката. В 1835 г. Маркс окончил гимназию и посту­пил в университет. Он учился сначала в Боннском, а затем в Берлинском университетах. В 1841 г. Маркс окончил юриди­ческий факультет. Большое внимание Маркс уделял изучению истории и философии. Университетскую диссертацию он на­писал на философскую тему «Различие между натурфилосо­фией Демокрита и Эпикура». Маркс получил учёную степень доктора философских наук.

В университете Маркс примыкал к левым гегельянцам, возглавляемым Бруно Бауэром. Левые гегельянцы были идеалистами, но критически относились к философии Гегеля, стремились делать из неё атеистические и революционные выводы. Маркс, будучи самым молодым из левых гегельянцев, поражал своих друзей разносторонностью знаний и со­крушительной силой логики. Ф. Меринг пишет: «Карлу Марксу едва исполнилось двадцать лет, когда он примкнул к «Докторскому клубу», но, как это часто бывало и в позд­нейшие годы его жизни, вступив в новый круг людей, он сразу сделался его духовным центром. Бауэр и Кёппен были старше его лет на десять, но они скоро признали умственное превосходство Маркса...». В январе 1842 г. рейнская буржуа­зия основала в Кельне «Рейнскую газету». Маркс и Бауэр были приглашены туда в качестве сотрудников. В октябре 1842 г. Маркс стал главным редактором этой газеты.

Под редакцией Маркса газета заняла прочную револю­ционно-демократическую позицию. Маркс опубликовал в ней ряд блестящих статей в защиту интересов крестьян, против помещиков и в защиту свободы печати. В ранних произведе­ниях Маркс выступал как революционный демократ. Поме­щики захватывали леса и луга, находившиеся до этого в пользовании крестьянских общин. Крестьяне вынуждены были красть лес. Местные власти, отстаивая интересы помещиков, жестоко карали крестьян. Защищая крестьян, Маркс резко осуждал частную собственность и характеризовал государ­ственную власть как орудие лесовладельцев. В статьях, на­писанных в защиту свободы печати, Маркс показывал, как понимают свободу печати разные сословия, обнаруживая при этом материалистический подход к объяснению обществен­ных явлений.

Следует отметить, что в докторской диссертации Маркс ещё разделял идеалистическую гегельянскую точку зрения. Однако с самого начала взгляды Маркса имели принципиаль­ные отличия от взглядов Гегеля. Это отличие было обуслов­лено иной классовой позицией. В то время как учение Гегеля выражало интересы господствующего класса — дворянства и отчасти буржуазии, Маркс выступал от лица трудящихся, как революционный демократ. В предисловии к диссертации Маркс излагает легенду о Прометее и Гермесе. В легенде Прометей изображён как борец за интересы всех людей, а Гермес как верный прислужник Зевса. Симпатии Маркса на стороне Прометея. Он пишет: «Прометей — самый благород­ный святой и мученик в философском календаре». Маркс уже в то время считал, что задача философии состоит в том, чтобы активно воздействовать на жизнь общества.

В 1841 г. была опубликована работа Фейербаха «Сущ­ность христианства». Это было материалистическое произве­дение, в котором Фейербах рассматривал религиозные идеи не как нечто самодовлеющее, а как выражение «человеческой сущности», т. е. сводил религию к её земным основам. Это произведение Фейербаха и его последующая работа — «Основ­ные положения философии будущего» — оказали большое влияние на переход Маркса от идеализма к материализму. Левые гегельянцы, в том числе и Маркс, сразу стали фейербахианцами.

Маркс никогда не был закоренелым гегельянцем. Ге­гельянцы замыкались в рассмотрении теоретических проблем и были далеки от политики. Маркс же исходил из реальной действительности, которая была наполнена глубокими про­тиворечиями, острой классовой борьбой. Поэтому Маркс очень скоро почувствовал недостаточность учения Гегеля для объяснения жизненных явлений. Однако в отличие от Фейер­баха, который отвергал полностью учение Гегеля, Маркс ви­дел в этом учении не только консервативную, но и револю­ционную сторону — диалектику.

Рациональным зерном диалектики Гегеля явились его ге­ниальные догадки о развитии, о противоречии как источнике движения, о скачкообразности развития, о взаимозависимости явлений и др. Но противоречия, по Гегелю, существуют лишь в мышлении, а их разрешение дано в абсолютной идее. Свое учение о развитии Гегель относил только к прошлому, а не к настоящему и будущему. Маркс же начинает применять диа­лектику к изучению окружающей действительности, начинает материалистически перерабатывать гегелевскую диалектику.

Философия Фейербаха носила пассивно созерцательный характер. Материалистическое мировоззрение Фейербах не распространял на явления общественной жизни. Поэтому его учение также не могло дать теоретического объяснения тем событиям, которые происходили в жизни общества. Маркс скоро понял основные недостатки материализма Фейербаха. В письме к Руге от 13 марта 1843 г. Маркс указывал: «Афо­ризмы Фейербаха не удовлетворяют меня лишь в том отно­шении, что он слишком много напирает на природу и слиш­ком мало — на политику. Между тем, это — единственный союз, благодаря которому теперешняя философия может стать истиной».

Во время работы в «Рейнской газете» Маркс с увлечением приступил к изучению политической экономии и экономиче­ских проблем. Экономическими вопросами Маркса побудил заняться прежде всего разбор дебатов о краже леса, а также работа над статьями о положении мозельских крестьян. Маркс изучал произведения экономистов различных стран, в том числе и труды социалистов-утопистов. В статье «Комму­нисты и Всеобщая аугсбургская газета» Маркс дал анализ учения Фурье и обнаружил знание всех основных произведений утопического социализма. Маркс тогда указывал, что вопрос о коммунизме требует серьёзного изучения.

Осенью 1843 г. Маркс был вынужден переехать в Париж, так как прусское юнкерство и блокирующаяся с ним буржуа­зия не могли мириться с революционно-демократическим на­правлением «Новой рейнской газеты». Во время пребывания в Париже Маркс продолжал усиленно заниматься изучением работ буржуазных экономистов и социалистов-утопистов. Од­новременно он установил тесную связь с рабочим движе­нием— посещал тайные собрания французских и немецких рабочих.

Маркс впервые познакомился с Энгельсом в ноябре 1842 г. в Кельне. Они начали переписываться, а осенью 1844 г. все­сторонне обсудили свои взгляды и пришли к полному едино­душию во всех волновавших их вопросах. Так было положено начало их тесной дружбе. Ленин пишет: «Старинные преда­ния рассказывают о разных трогательных примерах дружбы. Европейский пролетариат может сказать, что его наука соз­дана двумя учёными и борцами, отношения которых превос­ходят все самые трогательные сказания древних о человече­ской дружбе» ¹.

Фридрих Энгельс родился в 1820 г. в г. Бармене, в Рейн­ской провинции прусского королевства. Отец его был фабри­кантом. В 1838 г. Энгельс, не кончив гимназии, вынужден был поступить приказчиком в один бременский торговый дом. Однако Энгельс продолжал работать над своим образова­нием. В 1839 г. он выступил в передовом журнале «Телеграф» со статьями «Вуппертальские письма», в которых описывал тяжёлое положение рабочих хлопчатобумажных фабрик.

В 1841 г. Энгельс поступил на военную службу в Берлине вольноопределяющимся. В этот период он изучал не только военное дело, но и философию и историю. Так же как и Маркс, Энгельс вначале примыкал к левым гегельянцам. В 1842 г. была опубликована философская работа Энгельса «Шеллинг и откровение», в которой Энгельс с позиций младо­гегельянцев, защищал учение Гегеля от философа Шеллинга. В выступлениях против Шеллинга уже намечался переход Эн­гельса от идеализма к материализму. Энгельс неоднократно ссылался на книгу Фейербаха «Сущность христианства», ко­торая оказала на него большое влияние. В отличие от Фейер­баха Энгельс подчёркивал действенность философии. Свою работу против Шеллинга он заканчивает пламенным призы­вом к участию в предстоящей революции. Как указывал сам Энгельс, весной 1842 г. он почувствовал ограниченность лево-гегельянства, пришёл к выводу, что «одних политических реформ недостаточно и что лишь социальная революция, покоящаяся на общей собственности, является единственным способом, совпадающим с их абстрактными основными поло­жениями» '.

В 1842 г. Энгельс активно сотрудничал в «Рейнской га­зете», редактором которой был Маркс. Энгельс выступил с критикой прусских законов о печати. В сентябре 1842 г. Эн­гельс уехал в Англию, в Манчестер, где поступил на службу в торговый дом. Там он изучал положение английских ра­бочих, произведения английских социалистов, знакомился с революционными деятелями. Он писал статьи в социалисти­ческие издания. Этот период в жизни Энгельса характери­зуется переходом к материализму и коммунизму. Ленин отме­чает, что социалистом Энгельс стал только в Англии.

В 1844 г. Маркс и Энгельс вместе принимают самое горя­чее участие в деятельности революционных групп в Париже. Маркс считал своим долгом создать такой орган печати, ко­торый обобщал бы немецкую и французскую культуру. Вме­сте с левогегельянцем Руге Маркс стал издавать в 1844 г. «Немецко-французский ежегодник».

В 1844 г., во время работы в «Немецко-французском еже­годнике», завершается поворот Маркса и Энгельса от идеа­лизма к материализму, от революционной демократии — к пролетарскому коммунизму. В статьях, помещённых в этом журнале, Маркс выступает уже как революционер, провоз­глашающий беспощадную критику всего существующего, апеллирующий к массам, к пролетариату.

Но нужно отметить, что ранние произведения Маркса и Энгельса не являются произведениями зрелого марксизма. Маркс и Энгельс находились ещё под влиянием теорий клас­сической буржуазной политической экономии и не полностью преодолели влияние утопического социализма.

Экономические вопросы в статьях Маркса и Энгельса в «Немецко-французском ежегоднике»

В «Немецко-французском ежегоднике» (вышел всего только один сдвоенный номер) Маркс поместил две статьи: «К еврейскому вопросу» и «К критике гегелевской философии права. Введение».

Статья Маркса «К еврейскому вопросу» написана в ответ на книгу младогегельянца Бруно Бауэра «Еврейский вопрос» (1843 г.). Бауэр рассматривал еврейский вопрос только как религиозный. Маркс причины существования еврейского во­проса искал в условиях материальной жизни общества.

В связи с этим Маркс дал характеристику буржуазного общества, которое он тогда ещё называл гражданским. В этом обществе, отмечал Маркс, где каждый преследует только свой частный интерес, господствует конкуренция и анархия, богом являются деньги. При этом Маркс подметил, что «Деньги — это всеобщая, установившаяся как нечто само­стоятельное, стоимость всех вещей»¹, это — отчуждённый труд, господствующий над людьми.

" В статье «К критике гегелевской философии права. Вве­дение» Маркс отвергал гегелевские реакционные выводы, оправдывающие прусский монархический строй. Он призывал к революционному уничтожению этого строя. Маркс различал тогда два вида революции — политическую и общечеловече­скую. Под политической он понимал буржуазную революцию, а под общечеловеческой — революцию, которую совершит пролетариат.

То обстоятельство, что Маркс в то время называл проле­тарскую революцию общечеловеческой, свидетельствует о том, что он ещё не полностью преодолел влияние идей утопи­ческого социализма. Однако в отличие от социалистов-утопи­стов Маркс уже тогда подчёркивал особую роль пролетариата в революции. Рассматривая положение Германии в то время, Маркс писал, что «эмансипация немца есть эмансипация че­ловека. Голова этой эмансипации — философия; ее сердце — пролетариат» ².

Несколько позже, в примечаниях к статье Руге «Король прусский и социальная реформа», Маркс развил эту идею на основе анализа восстания силезских ткачей 1844 г. В нем он увидел начало боевых выступлений пролетариата против частной собственности. В этом восстании, подчёркивал Маркс, «осознается сущность пролетариата»³.

Другим, весьма важным положением статьи «К критике гегелевской философии права» является анализ соотношения революционной теории и практики. Маркс отметил, что воз­никновение теории обусловлено материальными потребно­стями жизни общества: «Теория осуществляется в каждом народе всегда лишь постольку, поскольку она является осу­ществлением его потребностей»⁴. Он чётко сформулировал мысль о том, что философия должна служить делу рабочего класса, быть его духовным оружием. Тогда она превратится в материальную силу. Маркс писал: «...материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой, но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами» ¹.

В «Немецко-французском ежегоднике» была опублико­вана статья Энгельса «Наброски к критике политической эко­номии». Статья начинается с характеристики буржуазной по­литической экономии как «науки обогащения». Здесь Энгельс кратко изложил историю политической экономии — мерканти­лизм, учение А. Смита, Рикардо, Мальтуса, Мак-Куллоха, Милля. В итоге он сделал вывод, что «чем ближе экономисты к нашему времени, тем дальше они от честности»². Эволю­цию буржуазной политической экономии Энгельс рассматри­вал в связи с развитием производства и торговли, в связи с развитием частной собственности. Однако Энгельс тогда ещё не различал классическую и вульгарную буржуазную полит­экономию и критиковал Рикардо наравне с Сэем.

Энгельс подверг критике основные категории политической экономии, данные в изложении буржуазных экономистов. Он начал с определения «национального богатства». Пока суще­ствует частная собственность, заметил Энгельс, это выраже­ние не имеет смысла. Также ошибочным он считал выраже­ние «национальная экономия». В действительности, речь идёт о частнохозяйственной экономии, так как буржуазная полит­экономия оправдывает частную собственность.

Важнейшим следствием частной собственности Энгельс считал торговлю. Он характеризовал её как узаконенный обман, показав, что торговля является сферой жестокой борьбы частных собственников, именуемой конкуренцией. В связи с торговлей Энгельс рассмотрел категорию стоимо­сти. Он изложил определения стоимости, данные буржуаз­ными экономистами, не согласившись ни с одним из них в от­дельности. Энгельс в то время ошибочно полагал, что цена определяется издержками производства и полезностью³. Не понимая связи между ценой и стоимостью, Энгельс по суще­ству отрицал стоимость, считая реальными лишь рыночные цены. Вместе с тем Энгельс подчёркивал связь стоимости с частной собственностью и конкуренцией. Тем самым он отмечал исторический характер стоимости, тогда как Рикардо считал стоимость вечной категорией.

Рассматривая издержки производства и доходы трёх клас­сов буржуазного общества, Энгельс справедливо указывал, что основой буржуазного общества является частная соб­ственность. Раскол между капиталом и трудом вытекает из частной собственности, утверждал Энгельс. Капитал и труд противоположны, но капитал — ничто без труда, без движе­ния. Капиталист грабит рабочего. Землевладелец, монополи­зируя землю, тоже грабит трудящихся. Таким образом, Эн­гельс отметил ограбление трудящихся собственниками средств производства. Условием для ликвидации этого ограбления является устранение частной собственности. «Раз мы устра­ним частную собственность, то отпадут все эти противоесте­ственные расщепления».

Энгельс характеризовал конкуренцию как неизбежное по­рождение частной собственности. Конкуренция — это война всех против всех за сохранение и увеличение участниками этой войны своего имущества. В этой борьбе побеждают сильные среди капиталистов и землевладельцев. Земельная рента включает в себя конкуренцию. Прибыль на капитал определяется также конкуренцией. Заработная плата зависит от конкуренции, так как рабочий противостоит рабочему. В основе конкуренции лежит частная собственность, которая дробит элементы производства.

Противоположностью конкуренции является монополия. «Конкуренция покоится на интересе, а интерес снова создаёт монополию; короче говоря, конкуренция переходит в монопо­лию. С другой стороны, монополия не может остановить по­ток конкуренции; больше того, она сама порождает конку­ренцию, подобно тому как запрещение ввоза или высокие пошлины прямо порождают конкуренцию контрабанды»². В основе этого противоречивого процесса, как показал Эн­гельс, находится противоречие частной собственности. Ведь конкуренция уже предполагает монополию — монополию соб­ственности. В этом раннем произведении Энгельс гениально предвидел порождение монополии свободной конкуренцией, тогда как буржуазные экономисты отрицают связь между монополией и конкуренцией.

В связи с конкуренцией Энгельс рассматривал проблему экономических кризисов. Закон конкуренции состоит в том, что спрос и предложение постоянно стремятся совпасть друг с другом и именно поэтому никогда не совпадают. В резуль­тате возникают торговые кризисы. Происходит постоянное чередование расцвета и кризиса, перепроизводства и застоя. Корень этих явлений -ч в господстве частной собственности, которая создаёт избыток на одном полюсе и нищету и голод на другом. Энгельс правильно характеризовал относительный характер перепроизводства при капитализме, а основу эконо­мических кризисов искал в господстве частной собственности. Но в то время Энгельс ещё не знал основного противоречия капитализма и не исследовал форм его проявления. Поэтому он не смог до конца раскрыть основу экономических кризи­сов.

Установив, что причиной нищеты трудящихся и безрабо­тицы является монополия частной собственности, Энгельс обрушился на Мальтуса, объявившего бедствия народных масс следствием законов природы. «Производительная сила, находящаяся в распоряжении человечества, беспредельна,— писал Энгельс. — Урожайность земли может быть бесконечно повышена приложением капитала, труда и науки»'.

Маркс назвал «Наброски к критике политической экономии» гениальными. В этом произведении Энгельс поло­жил начало критике буржуазной политической экономии и критике капитализма с позиций пролетариата. Он рассмотрел здесь такие категории, как частная собственность, конкурен­ция, стоимость и цена, заработная плата, капитал, кризисы, монополия и др. Трактовка этих категорий еще не была пол­ностью научной, хотя уже существенно отличалась от опре­делений буржуазных экономистов. К рассмотрению явлений капитализма Энгельс подходил с иных классовых позиций — с позиций пролетариата. В отличие от буржуазных экономи­стов, рассматривавших экономические законы капитализма как вечные, Энгельс характеризовал экономические процессы при капитализме как необходимые последствия частной соб­ственности и как исторически преходящие. Он показывал ограбление рабочих капиталистами, глубокие классовые про­тиворечия и неизбежность кризисов при капитализме.

В то время взгляды Энгельса отражали влияние социали­стов-утопистов, также критиковавших капитализм с позиций трудящихся, но оказавшихся не в состоянии дать анализ ка­питализма. Конкретно это влияние выразилось у Энгельса в трактовке цены и стоимости, заработной платы, в рассужде­ниях о нарушении законов морали. Впоследствии Энгельс сам отмечал и исправлял некоторые ошибочные формулировки, данные в этом произведении.

Поиск по сайту: