Бергсон А. «Творческая эволюция»

Введение

Глава первая. Об эволюции жизни -механицизм и целесообразность

Глава вторая. Направление эволюции - оцепенение, интеллект, инстинкт

Глава третья. О значении жизни. Порядок в природе и форма интеллекта

Глава четвертая. Кинематографический механизм мышления и механистическая иллюзия. Взгляд на историю систем. Реальное становление и ложный эволюционизм.

· длительность – одна из основных категорий Длительность есть сама ткань реальности… Длительность" Бергсон усматривает и в "неорганизованных" телах. "Вселенная длится….

· длительность обозначает изобретение, создание форм, постоянную разработку абсолютно нового, развитие

· материя скорее течение, чем вещь

· Не существует вещей: есть только действия. вещи и состояния - это только снимки, в которых наш разум схватывает процесс становления. вещь является результатом отвердения, вызванного деятельностью нашего разума

· Живое существо есть центр действия

· Восприятие реальности в её дискретной форме - это главное заблуждение интеллекта. Этой аналитической способности понимания Бергсон противопоставляет синтетические инстинкт и интуицию

· наша мысль в ее чисто логической форме неспособна представить себе истинную природу жизни, глубокое значение эволюционного движения. наша логика есть, по преимуществу, логика твердых тел.

· Жизнь - это тенденция, сущность же тенденции есть развитие в форме пучка: одним фактом своего роста она создает расходящиеся линии.

· Двигателем самой эволюции Бергсон считает жизненный порыв -некоторый заряд энергии, позволяющий переходить от простых форм организации материи к сложным

· Жизн. Порыв реализуется путем разъединения и раздвоения (диссоциация, дивергенция)

· В первой главе мы примеряем на эволюционный процесс две готовые формы, два готовых одеяния, которыми располагает наш разум : механицизм и целесообразность; мы показываем, что оба они не подходят.

· в эволюции нужно видеть нечто совершенно иное, чем серия приспособлений к обстоятельствам, как утверждает механицизм, а также нечто иное, чем реализация общего плана, как того желала бы телеология.

· Эволюция не является только движением вперед: во многих случаях наблюдается топтание на одном месте, еще чаще - отклонение в сторону или возврат назад.

· существует прогресс, если понимать под прогрессом непрерывное движение в общем направлении, которое было дано первичным импульсом, но этот прогресс осуществляется только на двух или трех главных линиях эволюции;

· … растения и животные соответствуют двум расходящимся эволюционным направлениям жизни.

· мир растений с его неподвижностью и нечувствительностью, животные с их подвижностью и сознанием

· Растительное бесчувствие, инстинкт и разум сожительствуют в эволюции Со времен Аристотеля философы природы ошибались в том, что "видели в растительной, инстинктивной и разумной жизни три последовательных степени одной и той же тенденции, которая развивается, тогда как это три расходящихся направления деятельности, которая разделяется по мере своего роста

· вся эволюция животного мира, за исключением возвратов к растительной жизни, совершалась по двум расходящимся путям, один из которых вел к инстинкту, другой - к интеллекту.

· Эволюция есть беспрерывно возобновляющееся творчество

· жизненный порыв - это потребность в созидании: "Он не может созидать безусловно, ибо встречает перед собой материю, то есть движение, противоположное своему. Но он захватывает эту материю, которая является самой необходимостью, и пытается ввести в нее как можно больше неопределенности и свободы".

· Сознание - это синоним изобретательности и свободы.

· человек может предстать как "предел", "цель" эволюции, даже если он - лишь одно из очень многих направлений творческой эволюции… Человеку удается овладеть своими автоматизмами, превзойти их

· философия жизни становится у Бергсона теорией познания.

· интеллект и инстинкт предполагают два радикально различных рода познания.

· Функцией интеллекта является установление отношений. Инстинкт непосредственно постигает определенные предметы в самой их материальности. Категорич. и гипотетич знание

· основной объект разума (интеллекта) - неорганизованное твердое тело. Разум оперирует ( ясно представляет себе) только прерывистым, устойчивым, неподвижным, когда интеллект хочет представить себе движение, то воссоздает его из неподвижностей, которые и рядополагает.

· В естественном состоянии интеллект преследует практически полезную цель

· Интеллект характеризуется естественным непониманием жизни.

· Инстинкт же, напротив, принял форму жизни. В то время как интеллект рассматривает все с механистической точки зрения, инстинкт действует, скажем так, органически

· Т.о. интеллект и инстинкт обращены в две противоположные стороны: первый к инертной материи, второй - к жизни.

· интуиция позволяет установить связь между инстинктивным познанием и разумом….. Внутрь же самой жизни нас могла бы ввести интуиция - то есть инстинкт, ставший бескорыстным, осознающим самого себя, способным размышлять о своем предмете и расширять его бесконечно.

· и инстинкт и интеллект выделяются на едином фоне, который можно было бы назвать, за неимением лучшего слова, Сознанием в целом и который должен быть коэкстенсивным всей жизни. Этим мы подсказывали мысль о возможности выведения интеллекта из сознания, которое его охватывает. в истоках жизни лежит сознание или, скорее, сверхсознание. Сознание или сверхсознание - это ракета, потухшие остатки которой падают в виде материи;

· В четвертой главе анализирует "кинематографический механизм мысли» Механизм нашего познания похож на кино (чередование кадров, создающее впечатление движения).

Э. Гуссерль

Поиск по сайту: