Етичні правила Конфуція

Конфуцій, Кун-цзи (551-479 рр.. До н.е.), виходець з Луске ши, першим дав свій варіант відповіді на виклик швидко і різко трансформувався чжоуского суспільства. Спираючись на Чжо-при-Луске модельідеологічних цінностей і пріоритет етичної норми в пошуку шляхів до стабільності, впорядкованої гармонії, він запропонував як основу успішної еволюції великий принцип постійного самовдосконалення - людини, суспільства, держави. Методика і механізм удосконалення - ретельне дотримання етичних і ритуально-церемоніальних нормативів з орієнтацією на загальновизнану мудрість древніх. «Передаю, а не створюю; вірю в старовину і люблю її», - сказано про це в трактаті Луньюй («Бесіди і судження»), написаному після смерті філософа і містить його афоризми і повчання, звернені переважно до учнів. І хоча в своєму вченні Конфуцій (першим в Китаї став загальновизнаним Учителем і саме в ході бесід з учнями виробляються основи своєї концепції) був справжнім творцем нового, все створене ним так грунтовно і вміло спиралося на традиції, що принциповий теза Луньюй не надто розходився з істинним станом речей.

Конфуцій відкрив людини, збагнув своєрідність його буття і місця у світі. Центральна категорія його вчення - жень, що зазвичай на російську мову перекладається як «людське начало», «милосердя», «людинолюбство», «гуманність». Жень позначає і специфічний ознака людини, і програму його діяльності. Це - людське начало в людині, яке є одночасно його обов'язком. Не можна сказати, що являє собою людина, не відповівши одночасно на питання про те, в чому полягає його моральне покликання, кажучи по-іншому, людина є те, що він сам із себе робить.

У Конфуція є висловлювання, яке на перший погляд здається логічним непорозумінням:

«Тільки якого людинолюбством («жень») може любити людей і може ненавидіти людей».

Справді: сказати, що «якого людинолюбством може любити людей» - значить впасти в тавтологію; сказати, що «якого людинолюбством... може ненавидіти людей» - значить вчинити іншу логічну помилку, яка називається протиріччям визначення. Однак якщо врахувати багатозначність поняття «жень», то це висловлювання набуває глибокий зміст. Воно означає, що людське начало в людині є те саме початок, в силу якого він може любити людей і ненавидіти людей. Конфуція багато разів запитували, що таке «жень»? Серед відповідей є й таке твердження:

«Це означає любити людей»

Ієрогліф «жень» складається з двох знаків, що позначають відповідно людини і цифру два. «Жень» бере свої витоки і реалізується у відносинах людини з іншими людьми. Саме вони, ці відносини, складають власний простір людського буття.

Одного разу під час поневірянь Конфуцій з учнями опинився в ситуації, коли їм треба було перейти річку. Конфуцій послав одного з учнів до перебував неподалік даоським пустельникам, щоб дізнатися у них, де знаходиться брід. Чи варто, відповіли відлюдники, шукати брід, коли вся Піднебесна охоплена потопом? І замість того щоб триматися за Конфуція, який хоче піти від певних людей, чи не краще наслідувати навчань тих мужів, які взагалі уникають мирської суєти? Учень передав ці слова Конфуція. Той сказав, що людина не може збитися в одну зграю зі звірами і птахами, і якщо він піде від людей, то з ким він залишиться?

Дуже мудрий відповідь. У людини свій уділ, навіть якщо він дуже важкий. Мудрість полягає не в тому, щоб ставити нездійсненну мету - втекти від людей, а в тому, щоб внести гармонійне початок у відносини міжними.

Відносини між людьми наповнюються моральним сенсом, приймають гармонійний характер по мірі того, як вони станодятся взаємними.

На питання свого учня: «? Чи можна все життя керуватися одним словом» Конфуцій відповів: «Це слово - взаємність, не роби іншим багато, чого не бажаєш собі».

Конфуцієм тут сформульований принцип, який, як уже зазначалося, значно пізніше і в іншій, європейської, культурної традиції отримав назву золотого правила моральності. Вище, краще цього правила людство поки нічого не придумало.

Поиск по сайту: