Доклад первый

Берлин, 26 сентября 1905 года

При всяком эзотерическом обучении речь идет о том, чтобы научиться, как следует рассматривать окружающие нас вещи. Разумеется, каждый человек что-то ощущает при встрече, например, с цветком или какой-либо другой вещью окружения. Здесь, однако, речь идет о том, чтобы достичь более высокого взгляда на вещь, вглядеться в нее глубже, связать с ней определенные представления. На основе такого взгляда возникла, например, глубоко проникающая в суть вещей медицина Парацельса. Он чувствовал, ощущал, видел силу определённого растения и его родство с соответствующей силой в человеке. Так, например, он видел, на какой человеческий орган действует сила растения Digitalis purpurea (красной наперстянки).

Мы хотим пояснить такой подход к рассмотрению вещей на особом примере. Все религии имеют символы. Об этих символах сегодня можно услышать всевозможные вещи, которые в действительности являются лишь произвольными поверхностными интерпретациями. Но важнейшие религиозные символы извлечены из сущности самих вещей. Рассмотрим, например, символ змеи, как он был преподан Моисею в тайных школах Египта. Мы обсудим, что его вдохновляло, что давало ему интуицию.

Существует глубокое различие между теми животными, которые имеют позвоночник, и теми, которые, как, например, моллюски, жуки, черви и им подобные, его не имеют. Все животное царство распадается на два основных класса: позвоночные и беспозвоночные. Относительно беспозвоночных можно спросить: где у этих животных нервы? — Ведь главный нервный ствол проходит, как мы знаем, через позвоночник. Но беспозвоночные тоже имеют нервную систему, причем такой нервной системой обладают и человек, и позвоночные животные. У последних она проходит по периферии вдоль позвоночника, заполняя затем полости тела. Называется она симпатической нервной системой с солнечным сплетением. Это та же система, что и у беспозвоночных; просто у позвоночных животных и у человека она играет не такую важную роль. Но она гораздо теснее связана с прочим миром, нежели нервная система головы и спинной мозг. В состоянии транса деятельность последних можно приглушить, и тогда вступает в действие симпатическая нервная система. Это происходит, например, у лунатиков. Сомнамбулическое сознание простирается на жизнь окружающего мира и переходит на другие существа вокруг нас. Сомнамбулы ощущают вещи в себе. Жизненный эфир является элементом, который струится всюду вокруг нас. Он имеет своего посредника в солнечном сплетении. Если бы мы могли воспринимать солнечным сплетением, мы жили бы в интимном сообщении со всем миром. Такое интимное сообщение имеет место у беспозвоночных животных. Они чувствуют, например, цветок в самих себе. Беспозвоночное животное в земной системе является тем же, что глаз или ухо для человека. Оно часть единого организма. И действительно, существует единый духовный организм, который воспринимает — видит, слышит и т. п. — через беспозвоночных животных. Этот общий организм суть Дух Земли. Все, что нас окружает, является телом этого общего духа. Как наша душа создает себе глаза и уши, чтобы воспринимать мир, точно так же и Земная душа, чтобы видеть и слышать, создает, как свои глаза и уши, беспозвоночных животных.

Затем в развитии Земли наступает момент, когда во всеобщее сплетение жизни Духа Земли входит нечто особенное. Одна часть замыкается сама на себя, как трубка. Только начиная с этого момента становится возможным появление существ, способных к обособлению; остальные существа остаются членами единой Земной души. Теперь впервые возникает особая степень обособления. Только теперь возникает возможность того, что кто-то когда-то скажет себе "Я". Этот факт существования в развитии Земли двух эпох, первой эпохи, когда на Земле еще не было животных с замкнутой в костяной трубке нервной системой, и второй эпохи, когда такие животные уже появились, особо отмечен во всех религиях. Змея замыкает вначале бессамостное, необособленное созерцание Духа Земли в трубку и создает, таким образом, основание для возникновения Я-сущности [Ichheit]. Эзотерические учителя запечатлевали это в своих учениках, так что те могли при этом чувствовать: когда я смотрю на змею, я вижу знак моего Я. — При этом они должны были живо ощущать эту связь самостоятельного Я с образом змеи. Так развивали это ощущение значения окружающих нас вещей. Так ученик проницал всякое природное существо с верным чувственным содержанием. Способность такого чувствования приобрел в тайных школах Египта и Моисей; поэтому он и использовал образ змеи как символ. В подобных школах обучались не так абстрактно, как обучаются сегодня, но учились пониманию мира из собственного внутреннего переживания.

Существует внешнее описание человека на основе изучения отдельных частей его организма. Но описания человека можно равным образом обнаружить и в древних мистических и оккультных текстах. Источник их возникновения, однако, был совершенно иной, нежели анатомические исследования. При этом эти описания правильнее и точнее описаний современных анатомов, поскольку последние описывают лишь мертвое тело. Они возникали через медитацию, через внутреннее просветление, когда ученик делал видимым самого себя. Человек может созерцать самого себя изнутри посредством так называемого огня кундалини. Имеются различные ступени этого созерцания. Точное и верное созерцание выступает вначале символически. Если человек концентрируется, к примеру, на спинном мозге, он фактически всегда видит змею. Возможно, он видит змею также во сне, поскольку это существо, появившееся внешне в мире в то же самое время, когда возник и спинной мозг, но застрявшее на той стадии развития. Змея суть внешне представленный в мире спинной мозг. Такой образный способ рассмотрения является астральным созерцанием (имагинацией). Полное же значение и смысл вещи достигается посредством ментального созерцания (инспирации).

Такой путь познания приводит к пониманию связей между Микрокосмом и Макрокосмом, так что человек может разделять в природе, определять, к какой части мира принадлежит каждый его орган. Так в древнегерманском мифе был распределен в мире великан Имир. Из его черепа был создан небесный свод, из его костей горы, и так далее. Это мифологическое представление внутреннего созерцания. В каждом фрагменте мира эзотерик видит связь с чем-то в себе самом. Тогда выявляется внутреннее родство. Такому созерцанию необходимо интенсивно учиться. Все религии указывают на такое интенсивное обучение; такие указания есть и в Евангелиях. Эзотерик говорит себе: все вещи окружающего мира — камни, растения, животные — являются вехами моего собственного развития; меня бы не было, если бы не было их. — Такое сознание наполняет нас не только ощущением того, что мы возвышаемся над этими царствами, но и познанием того, что без них не было бы и нас.

Существует семь ступеней человеческого сознания: трансовое сознание, сознание глубокого сна, сознание сновидений, бодрствующее сознание, психическое сознание, сверхпсихическое сознание и спиритуальное сознание. В целом же насчитывается двенадцать ступеней; пять оставшихся — ступени созидающего сознания. Это ступени сознания творцов, созидающих Богов. Все это связано с двенадцатью знаками Зодиака. Человек должен пройти все двенадцать ступеней. Он уже поднялся через транссознание, сознание глубокого сна и сновидческое сознание к теперешнему бодрствующему сознанию, а на следующих ступенях планетарного развития он достигнет и более высоких состояний сознания. При этом все пройденные состояния сознания он сохраняет в себе. Физическое тело обладает смутным трансовым сознанием; таким сознанием, которое человек обрел на древнем Сатурне. Эфирное тело человека имеет сознание глубокого сна без сновидений, возникшее на древнем Солнце. Астральное тело сновидит, как сновидит человек во время обычного сна. Сновидческое сознание имеет место со времен древней Луны. В настоящие времена Земли человек достигает бодрствующего сознания. Я имеет ясное дневное сознание.

Дальнейшее развитие состоит в том, что все, что имеется в самом существе, выносится наружу, как человеком в свое время была вынесена наружу змея, которая на более высоком уровне, в качестве спинного мозга, в нём и осталась. На еще более высокой ступени развития люди выделят в мир не только камни, растения и животных, но и ступени сознания. Пчелиный улей, например, содержит три вида существ, имеющих одну общую душу. Кажущиеся совершенно обособленными существа действуют сообща. Подобное будет происходить и с человеком; он будет обособлять свои органы. Он должен будет сознательно управлять каждой отдельной ячейкой своего мозга извне. Тогда он станет существом, более высокого порядка. Так же будет обстоять дело и со ступенями сознания. Можно представить себе существо, которое выделило из себя все двенадцать ступеней сознания. Оно само было бы тогда тринадцатым и могло бы себе сказать: я не смог бы стать тем, что я есть, если бы не выделил из себя эти двенадцать ступеней сознания. — Такой случай мы имеем в лице Христа и двенадцати Апостолов. Двенадцать Апостолов — это ступени сознания, пройденные Христом. Об этом говорится в Евангелии от Иоанна, в тринадцатой главе, где описывается Омовение ног. Из этого описания видно, что своей более высокой ступенью сознания Христос обязан Апостолам: "Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его". — Более развитое существо оставило других позади себя и теперь стало им слугой. Немногие понимают смысл этих слов, но, слушая сказанное в Евангелии, чувствуя, вы подготавливаетесь к такому пониманию. Уже в первые столетия после Рождества Христова эти рассказы подготавливали нас к такому пониманию в чувствах. Иначе наше каузальное тело не было бы готово к тому, чтобы воспринять эту истину сейчас. Душа подготавливается через образные формы. Поэтому великие мудрецы прошлого рассказывали людям сказки с учетом будущего. И в настоящее время Учителя уже знают, какое влияние на будущее окажет теософское учение. Сегодня человек содержит добро и зло в себе. В будущем это проявится внешним образом как возникновение отдельных царств Добра и Зла. И то, как должны будут тогда добрые вести себя по отношению к злым, закладывается в душе через теософские понятия уже сегодня. Вначале человеку давались образы, теперь он получает понятия, а в будущем он должен будет действовать практически.

Доклад второй

Берлин, 27 сентября 1905 года

Сегодня мы займемся тремя важными представлениями, связанными с частями человеческой природы. Они образуют, так сказать, путеводные нити, тянущиеся через весь мир.. Это деятельность или движение, мудрость, называемая также словом, и третье воля. Говоря о деятельности, мы обычно подразумеваем под этим нечто очень общее. Эзотерик же видит в деятельности прежде всего основание всего мирового Космоса, так, как он нас окружает. Уже первый облик мирового Космоса является для эзотерика продуктом деятельности. Для обычного человеческого ума мир является как нечто готовое; эзотерик же говорит себе: то, что я вижу, есть продукт деятельности. То, что кажется готовым, является лишь этапом поступательной деятельности, проходным пунктом. Весь мир находится в постоянной деятельности. Эта деятельность есть, собственно, карма.

Говоря о человеке, о его астральном теле говорят как о карме, как о деятельности. Астральное тело, в сущности, представляет собой то, что человеку ближе всего. То, что человек переживает, различая радость и горе, удовольствие и страдание, исходит из его астрального тела. Любовь, страсть, радость, боль, идеал, долг — все они связаны с астральным телом. Когда говорят о радости и печали, о побуждениях, желаниях, вожделениях, говорят об астральном теле. Человек постоянно переживает астральное тело, видящий же видит форму астрального тела.

Это астральное тело находится в состоянии непрерывного изменения. Поначалу, пока человек не работает над ним специально, оно недифференцировано. Но в наше время человек постоянно работает над своим астральным телом. Когда человек отличает дозволенное от недозволенного, он работает из своего Я. Человек работает над своим астральным телом с середины лемурийского периода и будет продолжать работу над ним вплоть до середины шестой коренной расы.

Почему человек работает над ним? Он работает над астральным телом потому, что в области деятельности каждое отдельное действие вызывает противодействие. Каждый удар вызывает ответный удар. Когда мы проводим по поверхности стола, она нагревается. Тепло это ответ на нашу деятельность. И так всякая деятельность вызывает другую деятельность. Оттого что некоторые животные переселились в кентуккские пещеры, они перестали нуждаться в зрении; им были нужны только чувствительные органы осязания. Следствием этого был отток крови от глаз, и они стали слепыми. Это было следствием их действия, переселения в пещеры Кентукки.

Человеческое астральное тело — это непрерывная деятельность. В этом состоит его жизнь. Эта деятельность, в узком смысле слова, называется человеческой кармой. То, что я делаю сегодня, имеет свое выражение в астральном теле. Если я нанес кому-то удар, это деятельность, которая вызовет ответный удар. Это компенсация, справедливое возмещение: карма. Деятельность — это удар, который вызывает ответный удар. Сюда необходимо присовокупить еще понятия причины и следствия. В карме всегда присутствует нечто неуравновешенное; всегда требуется нечто еще.

Второе в человеческой природе и мировом Космосе — это мудрость. Точно так же, как карма представляет собой нечто неуравновешенное, мудрость имеет нечто общее с покоем, равновесием. Поэтому мудрость называют также ритмом. Всякая мудрость — это форма ритма. Если в астральном теле преобладает симпатия, человеческая аура содержит больше зеленого. Когда-то это зеленое было вызвано противоположным. Зеленому первоначально соответствовал красный цвет, себялюбивый инстинкт. Посредством деятельности кармы он преобразовался в зеленое. В мудрости, в ритме все готово, уравновешено. В человеке все ритмическое, мудрое содержится в эфирном теле. Эфирное тело является поэтому в человеке тем, что репрезентирует мудрость. В нем господствует покой, ритм.

Физическое тело репрезентирует собственно волю. Воля, в противоположность покою, являет нечто творческое — то, что порождает, производит. Мы имеем, таким образом, следующий восходящий ряд: первое карма, деятельность, неуравновешенность; второе мудрость, нечто, пришедшее к покою; третье воля, бытие, переполненное настолько, что может дарить себя другим. Итак, деятельность, мудрость и воля — три ступени, по которым протекает все бытие.

Рассмотрим с этой точки зрения человека. Прежде всего, он имеет физическое тело. В том виде, как он предстает нам сегодня, человек не имеет никакого влияния на физическое тело. То, что он представляет собой физически и что он делает, производится извне, творческо-сози-дающими силами. Он не может сам регулировать движение мозговых ячеек или контролировать циркуляцию крови. Это как раз и говорит нам о том, что физическое тело создано без участия человека; бытие этого тела также поддерживается сторонними силами. Оно как бы одолжено ему. Человек воплощается в физическое тело, созданное для него другими силами. Также и эфирное тело создано для него, в определенном смысле, другими силами. Астральное же тело частично создано иными силами, частично самим человеком. Та часть астрального тела, которая сформирована самим человеком, становится его кармой. То, что человек выработал сам, должно иметь кармическое действие. Это является в нем также бессмертным, непреходящим. Физическое тело появилось через карму других существ; но та часть астрального тела, которую выработал он сам, начиная с лемурийского периода, является его кармой. Только когда человек проработает все свое астральное тело целиком, он достигнет свободы. Тогда все астральное тело будет преобразовано изнутри, и человек станет полностью результатом своей собственной деятельности, своей кармы.

Если мы обратимся к какой-либо ступени развития, окажется, что астральное тело человека существует там в уже частично переработанном им виде. Однако то, что является собственной работой человека, живет в эфирном и физическом телах. В физическом теле живет то, что человек сделал из себя сам, и посредством физического тела это созданное им самим живет в физическом мире. Человек не смог бы получить представление о физическом мире, если бы он не работал в нем посредством своих органов. Пережитое в астральном теле запечатлевается в человеке очень глубоко. Когда он воспринимает физический мир, задействованными оказываются все три его оболочки. Если он видит, например, розу, то в этом видении принимают участие все эти оболочки. Прежде всего он видит красное. При этом задействовано физическое тело. Точно такое же впечатление производит роза в камере обскура. Во-вторых, роза воспринимается человеком эфирным телом как живое представление. Третье, роза вызывает в человеке радость; в этом участвует его астральное тело. Это три ступени человеческого восприятия. Самое внутреннее в человеке работает в физическом мире через эти три тела. То, что он воспринимает во внешнем мире, он воспринимает посредством этих тел.

В основе всех этих вещей, относящихся к деятельности человека или к карме, лежит желание [Begierde]. Если бы человек не имел желаний, он не нуждался бы ни в какой деятельности. Но он хочет участвовать в жизни окружающего мира. Поэтому мы называем астральное тело еще и телом желаний.

Существует внутренняя связь между деятельностью человека и его органами. Для своих побуждений [Triebe], как самых низких, так и самых высоких, человек нуждается в органах. Он нуждается в них и в сфере искусства. Если человек как бы извлечет из мира все его содержание, его органы станут ему больше не нужны. В период между рождением и смертью человек привыкает воспринимать мир через свои органы. После смерти он должен эту привычку постепенно оставить. Если он и тогда будет сохранять желание пользоваться своими органами для восприятия мира, он окажется в состоянии, которое называется камалока. Это состояние, в котором человек ощущает потребность использовать свои органы, в то время как самих этих органов уже нет. Если бы человек после смерти мог сказать, что ему больше не нужны никакие органы, для него не было бы и камалоки. То, что он при жизни воспринимал в окружении посредством своих органов, в Девахане он будет воспринимать без них, изнутри.

Карма, то есть деятельность человека посредством своего астрального тела, есть нечто неуравновешенное. По мере того как деятельность постепенно приходит в состояние равновесия, все отклонения сглаживаются. Если привести в движение маятник, он постепенно перейдет в состояние равновесия. Любая неуравновешенная деятельность, в конце концов, переходит к чему-то уравновешенному. Небольшое количество отклонений от равновесия легко поддается наблюдению; если же их бесконечно много, они компенсируют друг друга. С помощью определенных приборов можно фиксировать подобные отклонения, например, в частоте движения трамваев. В небольшом городке, где трамваев немного, этот прибор будет постоянно обнаруживать сильные колебания. В крупном же городе, где дорожное движение гораздо интенсивнее, прибор будет вести себя более спокойно, поскольку множество отклонений уравновешивают друг друга. Так же обстоит дело и с каждым отклонением от состояния равновесия в Девахане.

В Девахане человек смотрит внутрь себя. Он наблюдает то, что он воспринял; при этом он должен наблюдать это до тех пор, пока воспринятое не достигнет некоего, ритмического состояния.

Удар вызывает ответный удар; но последний возвращается через множество посредников. В промежутке, однако, действие продолжается. То, как связаны между собой удар и ответный удар, перерабатывается в Девахане в мудрость. А то, что человек преобразовал в мудрость, превращается в нем в противоположность деятельности, в ритм. То же, что превратилось в ритм, переходит в эфирное тело. После Девахана человек становится лучше, мудрее, поскольку там перерабатывается весь опыт. То, что в переработанном виде переходит из астрального тела в вибрации эфирного тела, бессмертно. Когда человек умирает, остается переработанная часть астрального тела и небольшой кусочек преобразованного эфирного тела; остальная часть эфирного тела растворяется в мировом эфире. Эфирное тело человека бессмертно настолько, насколько преобразован этот небольшой его кусочек. Поэтому этот кусочек он находит снова при следующей инкарнации. Что необходимо человеку для дополнения этого кусочка, это и определяет продолжительность его пребывания в Девахане.

Когда человек продвинется в своем развитии настолько далеко, что преобразованным окажется всё его эфирное тело, Девахан будет ему уже не нужен. Этого может достичь продвинутый в тайноведении ученик, преобразовавший свое эфирное тело так, что после смерти оно остаётся целиком и не нуждается более в прохождении Девахана. Это называется отказом от Девахана. Человеку можно позволить работать над своим эфирным телом только при наличии уверенности, что он не привнесёт в окружающий мир ничего дурного; иначе такой работой он внесет в мир все свои дурные инстинкты. Такое может произойти при гипнозе, когда гипнотизируемый проводит в мир низкие инстинкты гипнотизера. У обычного человека раздиранию и растаскиванию во все стороны его эфирного тела препятствует физическое тело. Когда же физическое тело пребывает в летаргии, эфирное тело становится доступным для воздействия. Если в состоянии гипноза в человека внедряются дурные инстинкты, последние сохраняются и после смерти. Многие практики черных магов состоят как раз в том, что они подобным образом создают себе послушных исполнителей своей воли. Закон белых магов состоит в том, чтобы не позволять никому воздействовать на свое эфирное тело, но преобразовывать его самому, посредством проведения своих инстинктов через катарсис. В эфирном теле господствуют мудрость и покой. Если туда внедряется нечто плохое, оно приводится к покою и поэтому сохраняется.

Прежде чем человек как ученик будет доведен до того пункта, где он может самостоятельно работать над своим эфирным телом, он должен, по меньшей мере частично, обрести способность верно судить о карме, достичь самопознания. Поэтому нельзя заниматься медитацией, не занимаясь одновременно самопознанием, самонаблюдением. Только в этом случае Страж Порога — карма, которую еще предстоит погасить, — предстает перед человеком в нужный момент. Если человек достигает этой ступени в нормальном состоянии, это означает не что иное, как познание своей еще оставшейся кармы. Начиная врабатываться в эфирное тело, я должен выравнивать предстоящее, еще имеющуюся карму. Может случиться, что Страж Порога является ненормальным образом. Это происходит, когда человек настолько привязан к жизни между рождением и смертью, что из-за низкого уровня внутренней деятельности он не может достаточно долго пребывать в Девахане. Если человек слишком сильно привык смотреть наружу, естественно, он ничего не сможет увидеть внутри. Тогда он очень скоро вернется в физическую жизнь. При этом в продолжение такого короткого прохождения Девахана его чувственные желания никуда не исчезают; когда он возвращается назад, они еще пребывают в камалоке, и он застает их. Человек воплощается. И тут к его новому астральному телу примешивается старое, это его предыдущая карма, Страж Порога. Тогда человек постоянно имеет перед собой свою прошлую карму, как своего рода двойника.

Многие римские папы пресловутого папского периода — как, например, Александр VI — имели таких двойников в последующих инкарнациях. И как раз в наше время существует множество людей, постоянно имеющих подле себя свою прошлую низкую натуру. Это особый род помешательства. И такое помешательство будет усиливаться, поскольку материальная составляющая в жизни людей постоянно увеличивается. Многие люди, ведущие теперь чисто материальный образ жизни, в следующих инкарнациях будут иметь рядом с собой Стража Порога в ненормальной форме. Если в настоящее время человечество не воспримет мощный спиритуальный толчок, то его, как следствие материальной культуры, охватит своего рода эпидемия видения Стража Порога. Предвестником этого является растущая нервозность нашего столетия. Это как бы уход на периферию. Вся сегодняшняя нервозность будет перегоняться Стражем Порога в следующие инкарнации, что выразится в преждевременных воплощениях, в своего рода преждевременных космических родах. И то, к чему мы как теософы должны стремиться, это достижение возможности пребывать в Девахане достаточно долго, чтобы таких преждевременных инкарнаций можно было избежать.

С этой точки зрения может быть рассмотрен приход в мир Христа. Прежде каждый, кто хотел прийти к жизни во Христе, должен был пройти через мистерии. Физическое тело приводилось при этом в летаргическое состояние и — исключительно священником — к астральному телу адепта добавлялось то, что было необходимо для его очищения. Это было посвящением.

Благодаря же приходу в мир Христа получилось так, что каждый, привлеченный Им, мог получить своего рода замену [этого старого вида посвящения]. Через связь с Христом человек в состоянии поддерживать свое астральное тело достаточно очищенным для того, чтобы он мог врабатывать его в эфирное тело без всякого вреда для прочего мира. Если вдуматься в это, выражение "искупительная смерть" приобретет совершенно иное значение. Здесь имеется в виду искупительная смерть Христа. Прежде мистериальную смерть должен был пережить каждый, кто желал достичь очищения. Теперь Один совершил это для всех, так что для мистериального посвящения была создана замена посредством посвящения исторического. Многое из того, что раньше было исключительно индивидуальным, благодаря христианству стало всеобщим. Эта сила действия выразилась в том, что через внутреннее созерцание, через истинную мистику стало возможным объединение с Христом. Это было заложено и в язык. Первый христианский посвященный в Европе, Вулъфила, заложил это в немецкий язык, чтобы в языке человек мог найти "Я". В других языках эта связь с Я выражается через особую форму глагола, например, "ато" - в латинском языке; к немецкому же языку "Я" добавляется как самостоятельное слово. "Ich" в немецком языке означает: J.Ch. = Jesus Christus. Это заложено в немецкий язык намеренно, это не случайность. Это сделано посвященными, которые создавали язык. Как для [высшей] троицы в санскрите имеется слово АУМ, так для внутреннего в человеке мы имеем обозначение "ICH". Благодаря этому был создан центр, через который страсти мира могли преобразовываться в ритм. Они должны ритмизироваться благодаря Я. Этот центр, дословно, — Христос.

Все западные нации развили деятельность, страсти. С Востока должен был теперь прийти импульс, который внес бы в эту деятельность покой. Предвестником его является уже книга Толстого "О непротивлении". В деятельности Запада мы во всем находим хаос. И этот хаос постоянно увеличивается. Спиритуальность Востока должна привнести в этот западный хаос центр. То, что долгое время разворачивалось как карма, переходит в мудрость. Мудрость — дочь кармы. Карма находит равновесие в мудрости. Мудрец, достигший определенной ступени, получает имя Солнечного героя, поскольку его внутреннее стало ритмическим. Его жизнь становится отражением Солнца, следующего небесному ритму.

Слово "АУМ" — это дыхание. Дыхание относится к слову, как Святой Дух к Христу, как Атма к "Я".

Доклад третий

Берлин, 28 сентября 1905 года [1]

В развитии есть три вещи, которые необходимо различать: форма, жизнь и сознание. Сегодня мы будем говорить о формах сознания.

Растения и низших животных мы можем рассматривать так, как если бы более высшие существа простирали через них свои органы восприятия в мир, чтобы видеть через них мир. Начнем с органов чувств растений. Говоря о последних, нам должно быть ясно, что мы имеем здесь дело не только с органами чувств отдельных растений, но с существами высших миров. Растения — это как бы щупальца, протянутые более высокими существами. Более высокие существа получают информацию через растения.

Все растения имеют клетки, по преимуществу в кончике корня, но также и в других частях, содержащие крупинки крахмала. Даже если растения в прочих своих частях таких крахмальных зернышек не содержат, в кончиках корней они все же имеются. Например, лилейные, которые содержат крахмал только в корнях. Эти крахмальные зернышки никак не закреплены, подвижны, и потому важно, в каком месте они располагаются. Когда растение немного поворачивается, крахмальные зернышки оказываются на другой стороне.

Растению это невыносимо. Оно тогда снова поворачивается так, чтобы крахмальные зернышки могли занять правильное положение, а именно, симметрично относительно линии притяжения Земли. Растение растет вертикально, поскольку чувствует направление действия силы тяжести. Крахмальные зернышки чувствуют силу тяжести. Наблюдая за действием этих зернышек, мы знакомимся со своего рода чувственным органом. Для растения это орган восприятия тяжести. Он принадлежит не только растению, но всей земной душе, которая согласно этому органу чувств ориентирует рост растений.

Это имеет, прежде всего, первичное значение. Растение следует силе тяжести. Если мы возьмем колесо, например, водяное колесо, поместим туда растение и будем его вращать, то к силе тяжести прибавится еще одна сила, связанная с вращением. Эта сила будет действовать в каждой точке растения, и потому и корень, и стебель его будут расти не в направлении действия силы тяжести, а в направлении касательной колеса, в направлении действия касательной силы. Согласно этой силе будут выбирать тогда свое положение и крупинки крахмала.

Рассмотрим теперь человеческое ухо. Тут мы имеем сначала внешний слуховой проход; затем барабанную перепонку, и — во внутреннем ухе — слуховые косточки: молоточек, наковальню и стремечко, — совсем крошечные косточки. Мы слышим благодаря тому, что через эти косточки приводятся в колебательное движение другие части. Следуя далее внутрь, мы находим три полукруглых перепончатых канала, расположенных в направлении осей трех измерений. Они заполнены жидкостью. Еще далее располагается лабиринт, некое спиралевидное образование, содержащее множество тончайших волосков, каждый из которых, как струна в рояле, настроен на определенный тон. Этот лабиринт соединен со слуховым нервом, идущим в мозг.

Нас интересуют, главным образом, три полукруглых канала. Они расположены относительно друг друга так же, как располагаются оси трех пространственных измерений. Эти каналы заполнены частицами, подобными крахмальным зернышкам в растении, отолитами. Если они повреждены, человек не в состоянии сохранять вертикальное положение. Например, при обмороке, из-за прилива крови к голове организм может получить повреждения в этих трех каналах.[* Примеч.: Обморочное состояние обычно наступает при оттоке крови от мозга. Но здесь Рудольф Штайнер указывает на потерю чувства ориентации. Здесь следует помнить, что речь идёт о фрагментарных записях со слуха.] На эти три полукруглых канала опирается чувство ориентации человека. Это то же чувство, тот же воспринимающий орган, что находится в кончике корня растения как орган чувства равновесия. То, что у растения находится внизу, в кончике корня, у человека располагается вверху, в голове.

Если охватить взглядом всю эволюцию, растение, животное и человека, то между последними обнаружатся определенные связи. Растение — это перевернутый человек. Животное занимает место между ними обоими. Растение погружает свой корень в землю и обращает свои сексуальные органы вверх, к Солнцу. Поворачивая растение из вертикального положения в горизонтальное, мы получаем животное. Перевернув его вверх ногами, мы получаем человека. Изначальный смысл креста: растительное царство, животное, и царство человека. Растение погружает свой корень в землю. Животное — наполовину перевернутое растение; человек — полностью перевернутое растение. Поэтому Платон говорил: мировая душа распята на кресте мирового тела.

У растения орган ориентации расположен в кончике корня, у человека в голове. То, что у человека является головой, у растения — корень. Связь чувства ориентации со слухом объясняется тем, что слух это чувство, которое подняло человека на более высокий уровень. Последней способностью, которую обрел человек, является способность говорить. Речь, в свою очередь, связана с прямохождением, которое без чувства ориентации и чувства равновесия было бы невозможным. Звуки, производимые человеком в процессе речи, являются активным дополнением к пассивному слушанию. То, что у растения было простым чувством ориентации, у человека стало слухом, сохраняющим в себе ранее сформированный орган ориентации в трех полукруглых каналах, расположенных по осям трех пространственных измерений.

Каждое существо имеет сознание. Им обладает и растение; но сознание растения находится на деваханическом плане, на ментальном плане. Если мы захотим изобразить сознание растения, нужно сделать это следующим образом:

Растение тоже может отвечать нам, только для этого мы должны научиться воспринимать его на ментальном плане. Там растение назовет нам свое собственное имя.

В человеке сознание достигает физического плана. Здесь сознание связано с тем же органом, которым растение закрепляется в почве. С человеком мы, по сути, знакомимся лишь тогда, когда видим, как он говорит и в его речи появляется слово "Я". Это Я коренится в ментальном плане. Без этой способности произносить "Я" человеческая форма являлась бы лишь одной из животных форм.

Растение коренится в ментальном плане, и человек, как раз благодаря органу слуха, является жителем ментального плана. Поэтому мы связываем "думание" с речью. Ухо — это усовершенствованный орган ориентации. Поскольку человек как бы перевернут по отношению к растению и обращен к духу, он имеет в своем органе слуха рудимент старого органа ориентации. Он сам задает себе направление. Таким образом, есть два противоположных вида сознания: сознание растения на ментальном плане и сознание человека, перенесшего свое существо из ментального плана в физический мир. Такое земное сознание человека называется кама-манасическим.

Наши органы чувств обладают, однако, собственным сознанием. Эти различные сознания — зрительное, слуховое, обонятельное и пр. — объединяются в душе. Манасическим сознание становится только оттого, что отдельные сознания суммируются в душевном центре. Без такого суммирования человек был бы расщеплен на сознания своих отдельных органов. Они первоначально были образованы через солнечное сплетение, через симпатическую нервную систему. Когда человек представлял собой своего рода растение, он еще не обладал сознанием на физическом плане. Органы создавались тогда более высоким сознанием.

В состоянии глубокого транса центральное сознание молчит. Тогда становятся сознательными отдельные органы, и человек начинает воспринимать подложечной впадиной, солнечным сплетением. Таким сознанием обладала провидица из Префорста. Она совершенно верно описывала световые образы, которые, однако, могли наблюдаться только сознанием органов. Самым низшим является сознание минералов. Более центрированное сознание, стоящее немного ближе к сознанию сегодняшнего человека — астральное сознание. То, что обуславливает сознание в астральном теле в целом, имеет свое представительство в спинном мозге. Здесь человек воспринимает мир в образах, аналогичных образам сновидений. Таким сознанием обладают люди, чей физический головной мозг еще не задействован. В образах видят мир, например, идиоты; их душевная жизнь подобна жизни в сновидении. Они ничего не знают о том, что происходит вокруг них. Есть и другие существа, имеющие подобное сознание.

Если развить астральное сознание, так чтобы сознательно переживать сновидения, можно предпринять следующее: предположим, мы в состоянии достичь такого сознания и имеем перед собой "венерину мухоловку", дионею. Если мы будем смотреть на этот цветок достаточно долго, оставаясь открытыми только для его воздействия, в какой-то момент мы вдруг ощутим, что центр нашего сознания отделяется от головы и погружается в растение. Мы становимся тогда сознательными в растении и начинаем через него смотреть в мир. Нужно вложить свое сознание в растение. И тогда будет ясно, как обстоит дело в этом существе с душевным. Тогда можно будет ощутить переживание этой души. В случае особо сенситивных растений их сознание сходно с сознанием идиотов; это не просто ментальное сознание, оно простирается до астрального плана. В связи с этим различают два вида растений: сознательные только на ментальном плане и сознательные также на астральном плане.

Определенные виды животных тоже имеют сознание на астральном плане, являющимся одновременно и планом сознания идиотов. Елена Петровна Блаватская особо указывает в этой связи на ночных насекомых Индии, в частности, на мотыльков. Астральным сознанием обладают, например, пауки; искусные паутины ткутся, собственно, из астрального плана. Пауки — это лишь инструменты астральной деятельности. Сами же нити ткутся из астрального плана. Подобно паукам, на астральном плане находится и сознание муравьев. Там находится душа муравейника. Поэтому деятельность муравьев и организована с таким совершенством.

Минералы тоже обладают сознанием. По отношению к сознанию растений оно находится на более высоких уровнях ментального плана. Блаватская называет его кама-праническим сознанием. В будущем человек сможет достичь и этого сознания, сохраняя при этом свое теперешнее состояние сознания. Тогда он не будет больше нуждаться в физическом теле и, следовательно, в инкарнациях. Камни живут в низших слоях физического плана, а сознание их находится в высших слоях ментального плана. Это сознание управляет кристаллами сверху. Когда человек сможет возвыситься до сознания этого уровня, он будет создавать свое физическое тело из минералов сам.

В будущем три части головного мозга должны будут существовать раздельно (мышление, чувство, воля). Тогда сознание человека должно будет управлять своим мозгом подобно тому, как высшее сознание управляет муравейником. Как в муравейнике различаются муравьи мужского пола, женского пола и рабочие муравьи, так и в мозгу человека будут четко различаться три части. Тогда человек станет планетарным духом, творцом, который создает вещи сам. Как Земной дух возделывает земную кору, так собственную планету будет сооружать и человек. Для этого он должен будет обладать кама-праническим сознанием. Сегодня человек обладает только кама-манасическим сознанием, которое состоит в том, что сознание органов пронизывается разумом (Манасом). Как говорит Блаватская, сознание стало рационалистичным. Этот процесс рационализации охватывает и животное, и человека. Простое сознание органов может познать цель, но не средство достижения этой цели. Рациональное сознание может управлять средством. Блаватская говорит совершенно верно: "Например, запертая в комнате собака обладает инстинктом рваться наружу; но она не может этого сделать, поскольку ее инстинкт недостаточно разумен для того, чтобы овладеть необходимым средством, в то время как человек мгновенно схватывает ситуацию и освобождается".

Итак, вместе с Блаватской мы различаем:

1. Сознание органов.

2. Астральное сознание животных, некоторых растений, а также идиотов.

3. Кама-праническое сознание камней, которого позднее достигнет и человек.

4. Кама-манасическое сознание, разумность.

В этом смысле надо понимать и стороны креста мирового бытия.

Собственно смысл креста лежит бесконечно глубоко. Древние сказания тоже являются образами, извлеченными из этой глубины. Этими сказаниями человеческим душам была оказана неоценимая помощь в те времена, когда человек мог понимать истины, заложенные в них, чувством, интуитивно. Мы знаем, например, древнее предание о Сфинксе. Сфинкс загадала загадку: утром ходит на четырех, днем на двух, а вечером на трех. Что это? — Это человек! В начале, утром Земли, в своем животном состоянии, человек ходил на четырех. Передние конечности были тогда еще органами передвижения. Затем он выпрямился; передние и задние конечности стали выполнять различные функции, и органы разделились на физически-чувственные и духовные. Человек оказался на двух. В будущем отпадут нижние органы и правая рука; останутся только левая рука и двухлепестковый цветок лотоса. Тогда человек будет на трех. Поэтому Вулкан и хромает. Его ноги будут постепенно деградировать, пока не отпадут совсем. В конце эволюции, когда метаморфоза Земли достигнет стадии Вулкана, человек станет существом с тремя конечностями, что как идеал представляет предание.

Поиск по сайту: