УРОК 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С имнем Аллаха Милостивого и Милосердного

Как мы знаем шейх Мухаммад ибн Абдульвахаб в книге написал о 4х правилах(вопросов):

1)Знания

2)Действия

3)Призыв

4)Терпение

Объясняя третий пункт шейх Усеймина писал, что для того чтобы призыв человека был правильным, нужно чтобы человек был "аля басыра"(на знании).Понятие басыра(призыв на основании знания) включает себя три вещи:

1.Знание относительного шариатского постановления (о той или иной вещи)

2.Знание способа доносения призыва до людей.

3.Знание положения призываемого.("Басыра" включает в себя то, что человек должен быть знающим относительно постановления шариата, а также то, как необходимо призывать, а также положение того, кого призывают.)

Также призывающий должен строго следовать за Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и тот, кто следует за пророком наилучшим образом непременно будет из тех, кто призывает к Аллаху"Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению". (12:108).

Призыв к одобряемому и предостережение от порицаемого является обязанностью мусульман. А тот, кто оставил призыв к Аллаху, впал в заблуждение. И подобные люди бывают разных степеней:

1.Человек просто умалчивает об истине(т.е ограничивается тем,что знает,и не разьясняет людям о религии) О таких Аллах говорит:"Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства после того, как Мы разъяснили это людям в писании, - этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие"(2:159)

2.Человек умалчивает об истине и берет за это, что-либо из благ ближней жизни.О таких Аллах говорит:"Поистине,те, которые скрывают ниспосланное Аллахом в Писании и покупают за это малую цену, наполняют свои животы огнем. Аллах не станет говорить с ними в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания."(2:174)

3.Человек наговаривает на Аллаха и меняет Его религию

4.Человек искажает священные контексты для того, чтобы ввести людей в заблуждение.

Говоря про первые две степени,Аллах сильо запугивает их наказаниями(потому,что это люди способные еще опомниться),а 3 и 4 это уже люди пропащие,и о них Аллах говорит:"Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!"(2:79)

Далее, разъясняя четвертое правило, говорит шейх Салих али Шейх: "после того,как человек начал призывать к религии Аллаха,обязательным является терпение при этом.т.к. даже лучших творений Аллаха- пророков и посланников люди не принимали,Аллах сказал Мухаммаду(салляЛлаху аляйхи уа салям):"Терпи же, как терпели твердые духом посланники"(46:35) Поэтому призывающий к религии должен проявлять терпение,если же он не будет терпеть он станет одним из тех,кого посчитают слабым.Терпение бывает трех видов: 1) Терпение при отказе от запретного 2) Терпение при совершении требуемого шариатом 3) Терпение на предопределение Всевышнего, как тяжелого, так и благого.

Говорит Аллах: «Клянусь предвечерним временем. 1 Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, (благие дела), заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение [в покорности Богу, удаляя себя от греха]» (см., Св. Коран, 103). В этой суре есть довод на эти 4 правила. В этих аятах сразу три усиливающих элемента: 1) клятва 2) частица "инна" (воистину) 3) Частица "лям" (в переводе означает "безусловно"). Аллах применил усилительные обороты,потому что мушрики не верили в то, что они в убытке. Использование усилительных оборотов годится только в том случае, когда тот, к кому обращаются выражает свое несогласие со сказанным(То есть, если человек не отвергает то, что ты ему говоришь и не сомневается в твоей правдивости, то нет смысла в разговоре с ним употреблять усиливающие элементы), поэтому Аллах сказал, что все люди в убытке, кроме тех, кто уверовал,совершал благие деяния,призывал к этому и терпел на этом пути. Это также довод на то, что вера идет раньше деяний, но деяния составляют часть веры, поэтому говорить о том. что одной веры достаточно является заблуждением.Упоминание "деяний" после упоминания "веры" не означает, что деяния не входят в состав веры, но "деяния" упомянуты отдельно как указание на их особую важность, чтобы никто не мог сказать: "Достаточно мне веры в сердце". В аятах Корана Аллах часто использует правила, от частного к общему и от общего к частному. (В данном случае общее-вера,частное-деяния).Пример на правило: "упоминание частного после общего": Аят: "Если кто враждует с Аллахом и Его ангелами, посланниками, Джибрилом (Гавриилом) и Микаилом (Михаилом), то ведь Аллах является врагом неверующих". (2:98). Несмотря на то, что Джибриль и Микаиль являются ангелами, они отдельно упомянуты после общего упоминания ангелов.Упоминание частного после общего нужно для обращения внимания на особую важность частного.

Суммируя это все, можно привести слова шейха ибн Каййима, который сказал, что тот, кто усовершенствует эти 4 правила, тот достигнет степени "раббаниин"(обновитель религии,выше ученого,имам,воспитатель).

Прошу у Аллаха облегчить мне и вам изучение этой книги. Амин!

Братья и сестры, если я что то упустила или же ошиблась, прошу вас указать мне на это....

Поиск по сайту: