О православной миссии

Архиепископ Аверкий (Таушев) писал: «Мы живем в страшное время, когда самые понятия христианские, здравые и истинные, подменяются понятиями фальшивы­ми и ложными, зачастую злонамеренно изобретаемыми с несомненной целью, конечно, отклонить людей от право­го пути истинной христианской жизни. Во всем этом видна какая-то планомерно действующая черная рука, которая стремится как можно крепче привязать людей к этой вре­менной земной жизни, заставив их забыть о неизбежно всех нас ожидающей жизни будущей, жизни вечной.

Так, например, достаточно кому-нибудь начать регу­лярно ходить в церковь, молиться Богу дома, соблюдать посты, вести себя целомудренно и воздержанно, уклоня­ясь от всех современных, столь нескромных развлечений и увеселений, как окружающие сейчас же набрасываются на него с насмешками и укоризнами: «Да что ты? В мона­хи, что ли, собрался? Или хочешь показаться перед нами каким-то праведником, святошей?» Это и прежде бывало, но никогда в такой мере, как теперь, когда - увы! - и не­которые современные пастыри, либерально и модернист­ски настроенные, относятся к подобным подвижникам благочестия (иначе их в наше время и не назвать!) явно неодобрительно.

Стоит пастырю, желающему только честно и добро­совестно исполнять свой пастырский долг, без всяких поблажек и уступок современной моде и развращенным нравам, начать учить своих пасомых истинно христиан­скому пути жизни, как сейчас же весьма многие из совре­менного мнимохристианского общества обрушиваются на него со всею силою ожесточенного озлобления, на­чинают всячески хулить и порочить его, стремясь дискредитировать в глазах остальных и подорвать его пастырский авторитет» (Аверкий (Таушев), архиеп. Всему свое вре­мя. М., Издательство Сретенского монастыря, 2006. С. 104-106).

Владыка Аверкий написал это в Америке в 1961 году. Но разве не то же говорят церковные либералы в современной России? Хоть и стра­на другая, и полвека прошло с тех пор, как это было написано, а претензии все те же. Что зна­чит «хочешь показаться святошей»? Значит, хочешь просла­вить себя, выставив свое «я», свое «эго» в выгодном свете.

Послушание духовнику, соблюдение иерархии пыта­ются дискредитировать, сказав, что священники просто тешаттак свой эгоизм, властолюбие и тщеславие. В более корректной форме критика ортодоксальных, серьезно от­носящихся к церковным правилам и традициям пастырей сводится к тому, что они забывают о христоцентризме, приводят к себе, а не ко Христу. Хотя, конечно, предста­вители младостарчества и «гуруизма» тоже у нас встреча­ются, но нападают ведь почему-то в основном не на них, а на батюшек, которые как раз заботятся о подлинном воцерковлении своей паствы, о серьезном отношении к вере, к церковным таинствам, к молитве, к православ­ному образу жизни, на тех, кто «полагает жизнь за овец» (Ин. 10,11). Именно такого «пастыря доброго» по лукавой диалектике перевертыша обвиняют в эгоизме.

Естественно, в эгоизме обвиняют и «старушек у под­свечника», многие из которых, как пророчица Анна, всю жизнь не отходят от храма. Не просто проводят там все свое время, а трудятся не покладая рук, не жалея сил, невзирая на преклонный возраст и телесные недуги. И, пожалуй, только в среде, насквозь пропитавшейся ду­хом эгоизма, могут найти поддержку сентенции, что «злоб­ные бабки просто самоутверждаются за счет молодых». В обществе, не утратившем традиционных христианских представлений о добре и зле, такие сентенции не могли бы прижиться. Во-первых, потому что христианство учит прежде всего заглядывать в себя и в себе искать вину, а во-вторых, потому что грех хамства невозможно было бы выдать за добродетель.

Очень показательная полемика развернулась в послед­ний год и по вопросу миссионерства в молодежной среде. Тех, кто не приветствует сомнительный принцип «цель оправдывает средства» и возражает против некоторых миссионерских экспериментов, считая это опошлением Благой Вести, сторонники подобных экспериментов на­зывают «миссиофобами». И даже - в стилистике то ли Французской революции, то ли Третьего рейха - «врагами миссии», с которыми надо расправляться со всей бес­пощадностью.

Когда читаешь про «миссиофобов», может предста­виться некое страшное и одновременно тупое мифологи­ческое животное, которое («друзья миссии», они же «мис- сиофилы», всерьез это утверждают!) ненавидит молодежь и всеми силами старается не пустить ее в Церковь, боясь, что веселые, свободные, сильные молодые люди придут в храм и потеснят его. То есть зверюга-миссиофоб эгои­стичен прямо-таки до слабоумия. Не желает, хоть тресни, увеличения малого Христова стада, не стремится приоб­ретать помощников и единомышленников. Естественно, полемика с таким кошмарным существом невозможна. Ведь что взять со слабоумного?

А интересно, что бы они сказали об архиепископе Аверкии (Таушеве), живи он сейчас? Неужели тоже за­писали бы его во враги миссии? Ведь владыка Аверкий утверждал буквально следующее: «Теперь многим нравят­ся пастыри, которые, приноравливаясь к вкусам, взглядам и настроениям современной расцерковленной толпы, унижают высокий христианский идеал жизни, едва ли не втаптывают его в грязь, фальшиво подменяя и извращая все подлинные христианские понятия, лишь бы только кому-то угодить. <...>

Совершенно справедливо говорит наш выдающий­ся гомилет профессор Киевской духовной академии В. Ф. Певницкий, что истинный пастырь не должен под­даваться заманчивой идее примирения христианства с современностью и что «нельзя допускать ни малейшего изменения начал веры Христовой», «никакой уступки ввиду ходячих заблуждений времени, никакого послабления строгих требований евангельского закона, ввиду пони­зившейся нравственности и нежелания подчиниться им со стороны расслабленной воли »(Церковное красноречие и его основные законы, Киев, 1906. С. 164). Нельзя пропо­ведовать какое-то «новое христианство», «христианство разжиженное и расслабленное», ибо задача пастыря не в том состоит, чтобы принижать высокие требования Божественного з'акона до уровня понизившейся жизни, но в том, чтобы эту понизившуюся жизнь возводить до той высоты, на какой она должна стоять, по требованию слова Божия и указанию Церкви» (см. там же).<...> Со­временные «христиане» хотят, чтобы пастыри не стесняли греховных стремлений человеческой природы, и только под этим условием согласны войти в единение с Церко­вью и жить ее жизнью» (Аверкий(Таушев), архиеп. Всему свое время. М., Издательство Сретенского монастыря, 2006. С. 106-109).

Как все повторяется!.. Нынешние «миссиофилы» тоже пугают, что молодежь, увидев в православии «религию запретов», не придет в храм. А та, что пришла, с негодо­ванием хлопнет дверью и больше никогда не вернется.

Поиск по сайту: