|
|||||||
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция |
Гуманистическая функцияОдной из важнейших функций культуры является гуманистическая (от лат. humanitas – человеческая природа). Главным субъектом любой культуры является человек. Культура не существует вне человека, так же как и человек – вне культуры. Будучи отдалённым от культурной среды, человек деградирует. Подлинная культура возвышает человека. От того, как произойдет формирование личности, какие моральные принципы она усвоит, на какие ценности будет ориентироваться, зависят её человеческие качества. Именно они являются важнейшим условием благополучия того или иного общества. Гуманистическая функция призвана выполнять роль социокультурного фильтра и амортизатора по отношению к негативным проявлениям цивилизационных процессов, которые нередко носят антигуманистический характер. Культура ориентируется на человека, способствуя преодолению прагматически-утилитарных свойств цивилизации. Таким образом, это функция одухотворения жизнедеятельности человека. В заключение следует отметить, что в любом культурном явлении обнаруживается единство функций. В реальной жизни все они взаимодействуют друг с другом и не существуют в чистом виде. Каждому из структурных элементов культуры, о которых пойдет речь в следующих главах, могут быть свойственны различные функции. Вопросы для самоконтроля 1. Что подразумевается под структурой культуры? 2. Каким образом можно структурировать культуру по субъекту-носителю? 3. Что такое «субкультура»? 4. В чём специфика специализированной и обыденной культуры? 5. Можно ли все явления культуры четко разграничить на материальные и духовные? 6. Какие функции выполняет культура в обществе?
ТЕМА: ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА ПЛАН 1. Общая характеристика первобытного общества 2.Особенности культуры Еще до того, как появились античные шедевры… человечество восхищалось прекрасными образами, созданными другими людьми и другими цивилизациями. Эжен Делакруа
Эпоха первобытной культуры является наиболее продолжительной в истории человечества. Хотя жизнь древних племен в различных географических регионах имела свои особенности, существуют общие черты, характерные для культуры первобытного периода[16]. Важнейшей отличительной особенностью первобытной культуры является синкретизм (греч. suncretis – объединение) – недифференцированность ее форм, признак ее неразвитого состояния. Еще одна особенность – отсутствие письменности, обусловившая медленные темпы накопления информации в обществе, а отсюда – и медленные темпы культурного и социального развития. На ранних стадиях первобытного общества, когда язык Вся жизнь первобытного человека проходила в выполнении определенных ритуальных процедур и обрядов. Значительная их часть имела рационально-неосознанный характер. Поскольку причинно-следственный тип связей между действиями и событиями при отсутствии языковых форм их Итак, мир смыслов, в которых жил человек на первых этапах своей истории, определялся ритуалами. Ритуальные действия становились своеобразными символами, знание которых отражало уровень овладения культурой и социальную значимость личности. Действия «по образцу» определяли поведение каждого индивида, что исключало ею творческую самостоятельность. Индивидуальное самосознание в этих условиях развивалось медленно и почти полностью сливалось с коллективным. Проблем нарушения установленных норм поведения, непослушания, противоречий между личными и общественными интересами не существовало. Индивид не просто должен был вести себя «как все» – он не мог отступать от ритуальных требований, определявших его поведение. Особую роль в поддержании обычаев, ритуалов играли табу – обязательные запреты, оберегавшие жизненно важные для существования рода правила коллективной жизни (порядок распределения пищи, запрет кровно-родственных половых связей, неприкосновенность вождя и т.п.). Культура, таким образом, начинается с введения запретов, направленных на предупреждение асоциальных проявлений животных инстинктов, но сдерживающих личную инициативу. С развитием языка формируется и приобретает возрастающее значение новый информационный канал – устное вербальное общение. Это сопровождается развитием мышления и индивидуального самосознания. Индивид перестаёт отождествлять себя с коллективом, у него возникает возможность высказывать различные мысли по поводу происходящих событий, хотя самостоятельность мышления продолжительное время остается еще довольно ограниченной. На этом этапе духовной основой первобытной культуры становится мифологическое сознание. Его особенность заключается в том, что человек переносит на окружающий мир свойства, которые он замечает в самом себе: предметы природы представляются ему живыми, одухотворенными существами, также имеющими волю, мысли, желания, ощущения. В мифах неизбежно сочетаются реальность и вымысел. Тем не менее, в них все становится понятным. Несмотря на недостаточность реальных знаний, языковая символика мифов вливается в ритуалы и придает им смысл (в том числе и тайный – для магических ритуалов; он доступен лишь посвященным – колдунам, магам). В свою очередь, мифотворчество порождает новые магические ритуалы. Мифы прогнозируют все формы жизнедеятельности людей и выступают как основные «тексты» первоначальной культуры. Их устная трансляция обеспечивает единство взглядов всех членов племенного сообщества па окружающий мир. Вера в «свои» мифы укрепляет сообщество и вместе с этим отделяет «своих» от «чужаков», верящих в другие мифы. Поэзия мифов – первая форма литературного творчества. Но мифологическая символика воплощается не только в языковую форму – она отражается также в обрядах, песнях, танцах, рисунках, татуировках, оружии, домашней утвари. В результате мифология создает атмосферу, в которой рождаются разнообразные виды искусства. В мифах закрепляются практические знания и навыки хозяйственной деятельности. Благодаря их передаче из поколения в поколение, накопленный на протяжении многих веков опыт сохраняется в социальной памяти и образует тот первичный уровень знаний и способов мышления, с которого начинается развитие философии и науки. В мифологических рассказах о божествах, населяющих мир, зарождается религиозное мировоззрение. Таким образом, в отличие от искусства эпохи цивилизации, первобытное искусство не составляло автономной области культуры, а тесно переплеталось с другими видами духовной деятельности. Их неразрывное единство, получившее название синкретического культурного комплекса, способствовало закреплению и передаче первичных знаний и навыков, упорядочивало систему представлений об окружающем мире, регулировало и направляло социальные и психические процессы, выступало средством борьбы с хаосом в самом человеке и человеческом обществе. Обращение человека к художественному творчеству началось примерно 40 тыс. лет назад с появлением современного вида человека (Homo Sapiens). Этот момент можно рассматривать как наибольшее открытие, не имеющее равных в истории по заложенных в нем возможностям. В начале позднего палеолита зарождаются основные виды изобразительного искусства: — роспись на стенах и потолках пещер; — рельеф и круглая скульптура; — рисунок на камне, кости, роге. Главная тема искусства – изображение животных, человеческих фигур, позднее – многофигурные сцены военных событий, охота. Высочайший расцвет искусства палеолита приходится на эпоху Мадлен (25-12 тыс. до н.э.). Синкретизм первобытной культуры, специфические формы первоначальной изобразительной деятельности дают основания считать, что религиозные представления формировались в магико-религиозных обрядах, разворачиваясь вокруг изображений животных. Возможно, возникновение анималистических изображений стимулировало зарождение и развитие охотничьей магии, в основу которой положен принцип аналогии, вера в получение власти над духом животных. Поскольку изображения воспринимались как реальность, то ритуалы (танец, имитация охоты), осуществляемые с изображением, мыслились как вполне реальные. Наряду с охотничьей магией, в первобытной культуре существовал культ плодородия, отраженный в различных формах эротической магии. Символические изображения женщин с гипертрофированными признаками женского начала занимают важное место в обрядах, направленных на размножение животных и растений, имеющих жизненное значение для человека. Таким образом, первобытная мифология включала в себя первичные формы духовной культуры, которые оформляются как самостоятельные на следующем этапе развития общества в религию, искусство, философию, науки. Переход от первобытного общества к более высокому этапу развития культуры в различных регионах земного шара происходил по-разному. Своеобразные исторические типы культуры сформировались в Древнем Египте, Месопотамии, Китае, Индии.
Вопросы для самоконтроля 1. Каковы основные черты эпохи палеолита, мезолита, неолита? 2. Что является особенностью менталитета первобытного человека? 3. Каковы отличительные черты первобытного синкретизма? 4. Что являлось универсальной формой духовной жизни первобытных людей? 5. Назовите первые формы религии и основные виды изобразительного искусства.
[2]
[4]
[6] [7]Позитивизм (лат. positivus – положительный) – философское направление, основанное О. Контом в 30-х гг. XIX века, утверждавшее, что любое позитивное («положительное») или подлинно научное знание может основываться только на достоверном чувственном опыте, фактах. Философия как «метафизика» (греч. meta ta physika – букв. «после физики»), т.е. самостоятельная наука о сверхчувственной реальности, не представленной в чувственном опыте, но доступной разуму, позитивистами отвергалась. [8]
[11] Семиотика (греч. semeion – знак) – наука о знаках и знаковых системах.
. [14] Гносеология (от греч. gnosis – познание и logos – учение) – наука о познании. [15]Аксиология (от греч. axia – ценность и logos – учение) – учение о ценностях.
Поиск по сайту: |
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.006 сек.) |