Ч а с т ь П е р в а я

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие (от издателя)

Часть Первая. УЧЕНИЕ

Глава Первая Будущая жизнь и небытие
Глава Вторая Страх смерти
Причина страха смерти - Почему спириты не боятся смерти
Глава Третья Небо (Рай)
Глава Четвёртая Ад
Предчувствие будущих наказаний - Христианский ад как подражание аду языческому - Преддверие Рая - Изображение языческого ада - Картина христианского ада
Глава Пятая Чистилище
Глава Шестая Учение о вечности мучений
Происхождение учения о вечных муках - Доводы в защиту учения о вечных муках - Матерьяльная невозможность вечных мук - Устарелость доктрины о вечных муках - Иезекииль восстаёт против вечности мук и первородного греха
Глава Седьмая Будущие наказания по изъяснению спиритизма
Плоть немощна - Источник спиритического учения о будущих наказаниях - Закон о наказаниях в будущей жизни
Глава Восьмая Ангелы
Ангелы по учению Церкви - Опровержение - Ангелы по учению Спиритизма
Глава Девятая Демоны
Происхождение веры в демонов - Демоны по учению Церкви - Демоны по учению Спиритизма
Глава Десятая Вмешательство демонов в современных проявлениях
Глава Одиннадцатая О запрещении вызывать умерших

Часть Вторая. ПРИМЕРЫ

Глава Первая Переход
Глава Вторая Счастливые духи
Г-н Сансон
Г-н Жобар
Г-н Самюэль Филипп
Г-н Ван-Дюрст
Г-н Сиденье
Доктор Демёр
Г-жа Фулон, урождённая Уоллис
Русский доктор
Г-н Бернарден
Графиня Паула фон ***
Г-н Жан Рейно
Г-н Антуан Косто
Мадемуазель Эмма Ливри
Доктор Виньяль
Г-н Виктор Лебюфль
Г-жа Анаис Гурдон
Г-н Морис Гонтран
Глава Третья Духи среднего состояния
Г-н Жозеф Брэ
Г-жа Элен Мишель
Маркиз де Сен-Поль
Г-н Кардон, доктор
Г-н Станислав Эрик
Г-жа Анна Бельвилль
Глава Четвёртая Страждущие духи
Возмездие
Г-н Новель
Г-н Огюст Мишель
Раскаяние кутилы
Лизбета
Князь Уран
Г-н Паскаль Лавик
Г-н Франсуа Бертэн
Франсуа Рикье
Клара
Глава Пятая Самоубийцы
Самоубийца в купальне "Самаритен
Отец и новобранец
Г-н Франсуа-Симон Лувэ
Мать и сын
Двойное самоубийство по любви и по долгу
Луи и башмачница
Атеист
Г-н Фелисьен
Г-н Антуанн Белль
Глава Шестая Кающиеся преступники
Верже
Лемер
Бенуа
Дух из Кастель-Нодари
Жак Латур
Глава Седьмая Души закоренелых преступников
Лапоммерэ. Наказание светом
Анжела, ничтожество на земле
Скучающий дух
Королева Удская
Ксюмен
Глава Восьмая Земные искупления
Марсель, дитя под N4 из богадельни
Шимель Шлизголь
Юлиана-Мария, нищенка
Макс, нищий
История одного слуги
Антонио Б***: заживо похоронённый - закон возмездия
Г-н Летиль
Учёный-честолюбец
Шарль де Сен-Ж***, идиот
Аделаида-Маргарита Госс
Клара Ривье
Франсуаза Вернэ
Анна Биттер
Жозеф Мэтр, слепой

________________

П Р Е Д И С Л О В И Е
(от издателя)

Не скроем, мы были очень обрадованы тем тёплым приёмом, который встретили у русских читателей первые две книги нашего автора. Это даёт основание надеяться, что ещё не всё потеряно как для самой России, так и для всего нашего человечества.
Мы обещали нашим читателям, что в скором времени выпустим и другие книги Аллана Кардека, и вот мы выполняем своё обещание и выпускаем в свет три другие его фундаментальные работы: "Рай и Ад, или Божественная справедливость в разъяснении Спиритизма", "Книга Бытия, чудеса и предсказания в объяснении Спиритизма" и "Евангелие от Спиритизма".
Надо сказать, что столь быстрым выходом этих книг мы обязаны совершенно неожиданной и бескорыстной помощи наших новых ростовских друзей. Дело в том, что вскоре после выхода двух первых книг нам позвонили из Ростова-на-Дону и сказали, что в этом городе существует христианская община, в которой знают и любят труды нашего Учителя, и предложили нам для дальнейших публикаций русский текст названных выше работ, изданный в самом начале нынешнего смутного века. Решение это было принято старцем Николаем, главою ростовской общины, и вскоре бесценный текст оказался у нас, и мы приняли его со смирением и самой глубокой благодарностью. Тем самым, помимо прочего, было сбережено не только наше время, но и время наших читателей.
Радости нашей не было предела, но далее перед нами стояла исключительная по своей трудности работа над сопоставлением подлинника и перевода, устранением неточностей, пропусков, и наконец, литературным редактированием. Мы всегда рассматривали этот наш труд как исключительно высокую честь, выпавшую на нашу долю.¹
Книга эта документальна и даёт величайшее утешение, какое только можно получить, читая написанное слово. Факты, изложенные в ней, открывают Вам сокровенные тайны человеческой природы. На её страницах соединились проникновенность и строгая логика - отличительные черты стиля писателя. Читая её, вы узнаете всю правду о жизни после смерти, узнаете, что смерть - иллюзия, а бессмертие - реальность.
Уже около двух тысячелетий христианское духовенство тщетно пугает человечество адскими жаровнями и огненными пытками, коим на том свете, по мнению этих духовных пастырей, должны подвергаться души грешников. По всей видимости, духовенство, доведя буквализмом эти образы до абсурда, неспособно понять, сколь на самом деле нелепы и смешны в своей наивности подобного рода идеи. Насаждаемые в былые времена с неразумным рвением идеи эти подорвали самые основы религии и нравственности и наплодили поколения безбожников.
Автор всесторонне исследует языческие и христианские представления о рае и аде, разъясняет, сколь бессмысленно настаивать на буквальном понимании символов и аллегорий, и, руководствуясь Духовным Учением, раскрывает подлинный и великий смысл, зашифрованный в тех и других. Так идея воздаяния и искупления, очищенная от предрассудка и догматизма, вырисовывается в своём истинном величии.
Особую ценность этому сочинению придаёт вторая - иллюстративная - часть, в коей собраны спиритические послания от душ праведников и злодеев, злодеев раскаявшихся и закоренелых, людей благонравных и порочных, равнодушных и тщеславных, мудрых и невежественных. Эти души убедительно и ясно описывают своё положение в том мире, где они оказались после смерти земного тела.
Все эти лица проходят перед умственным взором читателя как автопортреты, написанные с изумительной живостью и силой, и знакомство со столь внушительной галереей характеров производит на читателя неизгладимое впечатление, которое лучше всяких проповедей побуждает его обратиться к свету и истине и загодя позаботиться о бессмертной душе своей, вместо того, чтобы коснеть в атеизме и безразличии.
Данная работа Аллана Кардека, равно как и все остальные его труды, является продолжением и развитием главной книги философа - "Книги Духов", уже изданной ранее.
Тысячелетия, прошедшие после времён Ветхого Завета, не оказались для нас с вами бесплодны: медленно, с бесконечными ошибками и отступлениями, но прогресс человеческого духа совершался, пока яркий свет Духовности не вспыхнул во второй половине XIX века в лучших душах земного человечества, когда ему было явлено Третье Откровение, данное Высшими Силами через Учение Спиритизма. И не важно после этого, что Спиритизм всё-таки не был понят, что он был осмеян, превращён в Петрушку человеческой самонадеянностью и корыстью, осуждён Церковью и отброшен в сторону "революционерами" от философии как "дичайшее суеверие". И не страшно даже то, что в XX веке человечество погрузилось в чудовищный и небывалый рецидив варварства, дикости и скотства.² Такие рецидивы застарелой болезни бывают у живого организма лишь перед окончательным и полным выздоровлением, никакая тёмная сила не властна стереть в анналах духовной истории раз состоявшегося светлого факта, и тем более такого факта, как этот. Человечество в лице лучших своих представителей всё-таки вступило в царство подлинной духовности.
Пусть после этого мракобесы объявляют себя "носителями света", а Люцифера - "носителем мрака", "исчадием ада" - они тем демонстрируют лишь степень собственной образованности и культуры; пусть невежество и скудоумие считают себя мерилом истины - всё равно они взгромождаются на самое видное место лишь за тем, чтобы быть там посмешищем. Да... всё равно, потому что человечество сегодня уже не то, что было когда-то: духовная утончённость лучших обострилась как никогда, и не грубому быдлу уготовано главенствовать в ближайшем будущем. И естественно, что таким людям религия, приноровленная к понятиям человекообезьяны, а именно такова религия ветхозаветная, - не указ. Духовный Человек ищет Духовное Учение, а Духовное Учение зовётся на латыни "Спиритизмом". И так всё встаёт на свои места.
Теперь, когда уже большая часть работы позади и мы с удовлетворением постигаем проделанное, нам начинает видеться в этом подтверждение того, что Силы Света всё-таки не оставили своим вниманием нашу многострадальную страну и посевают в ней семена великого Духовного Возрождения - ибо что ещё, как не семена, книги эти? И вынеся их из тени забвения, Силы эти сделали весьма ценный подарок русскому обществу. По нашему разумению, публикация книг Кардека - второе за все прошедшие десятилетия крупнейшее событие в русской культурной жизни после, разумеется, крушения большевицко-людоедского государства и его идеологии.³ В этих книгах - всё, что нужно истомлённой духовным голодом русской душе: в чём ложь религии и казённой философии, о чём лукаво молчит современная наука, какова истинная природа Человека и что ему уготовано - всё это можно узнать, изучая эти книги, всё это объяснено и показано здесь. Мрак невежества наконец рассеивается, и ложь нашей жизни может исчезнуть! Здесь вся правда о жизни после смерти, а также о Жизни, постигшей иллюзию смерти и осознавшей реальность Бессмертия.
За русскими книгами Кардека, нам уже видятся русские книги Леона Дени, Артура Конан-Дойля, Камилла Фламмариона, И.Г.Юнга-Штиллинга, Вильяма Аткинсона (Йога Рамачараки)... но на всё, однако, Божья воля!

Мир Вам, ищущим и находящим!

Йог Раманантата
10.09.93.

¹ Работая над настоящей книгой, мы пользовались седьмым парижским её изданием 1880 года. ("Le Ciel et l'Enfer, ou la Justice Divine selon le Spiritisme", par Allan Kardec, Paris, A la Librairie Spirite.) Русский текст приведён в строгое соответствие с французским, и единственное отличие нашего текста от французского подлинника состоит в том, что вместо поглавной нумерации параграфов мы позволили себе ввести сплошную, более удобную, которой придерживался и автор в написании "Книги Медиумов", а также и мы, работая над "Книгой Духов". Этот же принцип будет применён и в последующих книгах. (Й.Р.)
² Мы имеем в виду не только торжество материалистической философии и атеизма, но также, и прежде всего, чудовищную по своему размаху и невиданности практику геноцида, поставленную в нынешнем уходящем веке прямо-таки на промышленные рельсы. (Й.Р.)
³ Мы убеждены, что всякое промедление с широкой публикацией этих книг преступно, поскольку только идеи Спиритизма являются гарантом нравственного воспитания людей и духовного переустройства русского общества, как впрочем и всякого иного. (Й.Р.)

Ч а с т ь П е р в а я

У Ч Е Н И Е

Глава Первая

БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ И НЕБЫТИЕ

§1. Мы живём, думаем, действуем - для нас это несомненно: не менее несомненно и то, что мы умираем. Но, покинув землю, куда мы пойдём, что будет с нами? Сделаемся ли мы лучше или хуже? Будем мы или не будем существовать? "Быть или не быть?" - вот вопрос. Вечно жить или не жить вовсе; всё или ничего; будем ли мы жить вечно или всё исчезнет безвозвратно? Об этом стоит подумать.
Всякий человек стремится жить, наслаждаться жизнью, любить, быть счастливым. Скажите человеку, находящемуся на смертном одре, что он ещё будет жить, что час его смерти ещё не настал; главное, скажите ему, что он будет счастливее прежнего, и сердце его радостно забьётся; но к чему послужит эта радость, эта надежда на счастье, если достаточно одного дуновения, чтобы всё разлетелось в прах?
Есть ли что-либо более угнетающее, чем мысль о совершенном уничтожении? Святые привязанности, разум, прогресс, трудами приобретённые знания - всё будет разбито, всё потеряно. Какая надобность хлопотать о своём совершенствовании, сдерживать свои страсти, развивая свой ум, если не суждено увидеть плодов своих усилий, особенно при мысли, что завтра, может быть, уж ничего нам не будет нужно? Если бы это было так, - то судьба человека была бы во сто крат хуже участи животного, которое живёт настоящей минутой, в удовлетворении своих матерьяльных потребностей, без надежды и упования на будущее. Но внутреннее инстинктивное чувство говорит нам, что это невозможно.
§2. Веря в небытие человек поневоле сосредоточивает свои мысли на настоящем. И как, в самом деле, заботиться о будущем, которого не ждёшь? Эта исключительная забота о настоящем естественно приводит к эгоизму, и неверующий вполне последователен, подходя к следующему заключению: надо наслаждаться жизнью, потому что со смертью всё кончается: наслаждаться возможно больше и скорее, потому что мы не знаем, сколько мы проживём; или приходя к ещё более опасному, для общества, заключению: будем наслаждаться и думать только о себе, так как счастье на земле принадлежит лишь тем, кто ловчее других.
Если совесть и останавливает некоторых, то нет никакой узды для тех, кто ничего не боится. Они думают, что законы человеческие карают только людей неискусных и недалёких, - вот почему они прилагают все свои способности к тому, чтобы обходить их.¹ Это учение нездоровое и противообщественное, учение, проповедывающее уничтожение, потому что оно уничтожает солидарность и братство - основу социальных отношений.
§3. Предположим, например, что целый народ придёт почему-нибудь к убеждению, что через неделю, через месяц или даже год он будет уничтожен; что ни один человек не останется в живых и что о них не сохранится ни следов, ни воспоминаний. Что он будет делать в течение этого времени? Будет ли он трудиться над своим совершенствованием и просвещением? Будет ли он работать? Будет ли уважать права, жизнь и собственность своих ближних? Захочет ли он подчиняться законам и уважать авторитеты, даже наиболее почтенные, как, например, авторитет родителей? Будет ли признавать какие-либо обязанности? Конечно, нет. И так, если не видим таких массовых примеров, то единичные случаи, как результат учения о небытии, встречаются ежедневно. Если последствия отрицательных учений не так разрушительны, как могли бы быть, то это, во-первых, потому, что у большинства неверующих больше рисовки, чем настоящего неверия; больше сомнения, чем убеждения, и что они больше боятся небытия, чем они стараются это выказать, так как название вольнодумца льстит их самолюбию. Во-вторых, действительно и абсолютно неверующие составляют ничтожное меньшинство. Они невольно подчиняются влиянию мнений, противоположных учений о бессмертии души, и поддерживаются господствующим матерьялизмом, но, если абсолютное неверие когда-нибудь сделается общим достоянием, то общество распадётся. Вот к чему ведёт доктрина полного уничтожения.²
Если бы учение о небытие действительно было истиной, то следовало бы его принять, и никакие противоположные ему системы, ни мысль о зле, причиняемом им, не могли бы воспрепятствовать признанию этого учения. Нельзя отрицать, что скептичность, сомнение и безразличие ежедневно распространяются вопреки усилиям религии - это несомненно. Если же религия бессильна против неверия, то значит ей чего-то недостаёт, чтобы бороться с ним, и если бы она оставалась в бездействии, то была бы окончательно побеждена в непродолжительном времени. Чего же ей недостаёт? В наш позитивный век хотят понимать, прежде чем верить, а ей недостаёт подтверждения её доктрины положительными фактами. Также подрывает её несогласование некоторых учений с положительными данными науки. Если религия говорит: бело, а факты доказывают, что чёрно, то приходится выбирать между очевидностью и слепой верою.
§4. При таком положении вещей Спиритизм является преградой распространению неверия, опровергает его не только рассуждениями или указаниями на опасности, которые оно за собой влечёт, но матерьяльными фактами, давая возможность наглядно убедиться в существовании души и будущей жизни.
Каждый волен, конечно, в своих убеждениях, и может верить во что-нибудь или ни во что не верить; но те, которые стараются посеять в умах массы или же в особенности в умах юношества отрицание будущей жизни, опираясь на авторитет своей учёности и своего положения, распространяют зародыши смут и разрушения и берут на себя тяжёлую ответственность.
§5. Есть ещё иное учение, которое отрекается от матерьялизма потому, что признаёт существование разумного начала вне материи, это учение о слиянии каждой отдельной индивидуальности со всемирным Целым. По этому учению, каждый индивидиум при своём рождении получает некую частицу того начала, которое и составляет его душу и даёт ему жизнь, разум и чувство. После смерти душа возвращается к первоначальному источнику и теряется в бесконечности, как капля воды в океане.
Это учение, допускающее хоть что-нибудь, без сомнения, несколько выше чистого матерьялизма, но результаты того и другого одинаковы. Погружается ли человек после смерти в небытие или теряется в общей массе - для него безразлично. Общественные связи для него тем самым тоже оказываются навсегда разорванными. Если в первом случае он уничтожается, то во втором теряет свою индивидуальность, что для него равносильно уничтожению. Самое важное для него, есть сохранение его личности, его собственного "Я" и без этого ему всё равно - быть или не быть! Будущность для него всё так же безразлична, и попрежнему его занимает только настоящее. С точки зрения моральных последствий, это учение столь же нездорово, столь же безнадёжно, столь же эгоистично, как и матерьялизм.
§6. Кроме того, на него можно сделать следующее возражение: все капли в океане одинаковы и обладают одинаковыми свойствами, как части одного целого; почему же души, извлечённые из общего океана всемирного разума, так мало похожи одна на другую? Почему гений появляется рядом с глупостью, самые высокие добродетели - подле ужасающего порока? Доброта, кротость, человеколюбие - и тут же злоба, жестокость и варварство? Каким образом части однородного целого могут быть столь различны? Скажут, может быть, что воспитание их изменяет. Но откуда же берутся природные качества, раннее развитие, добрые или злые инстинкты, не зависящие от воспитания и часто расходящиеся с окружающей средой и тем обществом, в котором проявляются? Воспитание, без сомнения, изменяет природные качества души - умственные и нравственные, но здесь является новое затруднение. Кто же даёт воспитание этим душам и побуждает их совершенствоваться? Души, по общности своего происхождения из одного и того же источника не могут разниться одна от другой в своём развитии. С другой стороны, душа, возвращаясь во всемирное Целое, из которого она вышла, приносит в него более совершенный элемент, приобретённый ею во время жизни; следовательно, Целое должно в конце концов глубоко измениться и усовершенствоваться. Почему же из него непрестанно нарождаются души невежественные и нечестивые?
§7. По этому учению, всемирный источник разума, порождающий человеческие души, независим от Божества. Это, собственно, не пантеизм, учение которого не вполне с ним сходно. Пантеизм признаёт, что всемирный источник жизни и разума составляет Божество. Бог в одно и то же время - дух и материя; все существа, все тела Природы составляют Божество: это составные элементы, его молекулы. Бог есть соединение всех разумов, а каждая личность, составляющая часть Целого, - есть сам Бог; никакое высшее, независимое существо не управляет Целым; мир - это громадная республика без главы или лучше сказать всякий тут глава с абсолютной властью.
§8. Этой системе можно противопоставить множество возражений, из которых главные таковы: как объяснить, что Божество бесконечно совершенное (иным Его невозможно помыслить) может состоять из частей, столь несовершенных и нуждающихся в совершенствовании? Каждая частица целого подчинена закону совершенствования, и Бог должен совершенствоваться; а если Он постоянно совершенствуется, значит, было время, когда Он был очень несовершенен. Каким образом существо несовершенное, составленное из столь разнородных направлений и идей, могло создать столь гармоничные, столь чудные единством, мудростью и предусмотрительностью законы, какими управляется мир? Если все души - отдельные части Божества, то они все содействовали составлению законов Природы; отчего же они постоянно ропщут на них, на собственные свои произведения? Никакая теория не может быть признана истинной, если она не удовлетворяет требованиям разума и не объясняет всех фактов, к ней относящихся; если хоть один случай не может быть ею объяснён, то, значит, теория эта верна не абсолютно.
§9. В моральном отношении последствия этого учения столь же нелогичны. Прежде всего, для души остаётся то же, как и предыдущей системе, слияние с общим Целым и потеря индивидуальности. Если же допустить, согласно мнению некоторых пантеистов, что они сохраняют свою индивидуальность, то Бог уже не имеет единства воли: тогда Он является соединением мириад разнородных волений. Затем, поскольку каждая душа является составной частью Божества, то ни одна не подчиняется высшему могуществу и, следовательно, не несёт никакой ответственности за свои поступки, добрые или злые; ничто не побуждает её делать добро, и она может безнаказанно совершать зло, так как для неё высшая власть заключается в ней самой.
§10. Эти теории не только не удовлетворяют разуму и стремлениям человека, но в них натыкаешься на непреодолимые затруднения, потому что они не в силах разрешить всех, ими же возбуждаемых вопросов. Итак, человеку предоставлено выбирать одно из трёх верований: в небытие, в слияние со всемирным Целым или в сохранение индивидуальности души до и после смерти. Логика неизбежно приводит нас к этому последнему верованию, на коем основывались все религии с тех пор, как существует мир.
Если логическое мышление приводит нас к признанию индивидуальности души, оно приводит также и к другому следствию, именно, что судьба всякой души должна зависеть от её личных свойств. Потому что нельзя допустить, чтобы малоразвитая душа дикаря или порочного человека находилась на одном уровне с душой учёного и добродетельного мужа. По справедливости души должны нести ответственность за свои действия; но, чтобы быть ответственными, им нужна свобода выбора между добром и злом; а без этой свободы окажется просто фатализм, при котором не может быть никакой ответственности.
§11. Все религии одинаково признают принцип счастливой или несчастливой судьбы душ после смерти, иначе говоря, наказаний или наград в будущей жизни, выражающихся в учении о рае и аде, которое мы находим у всех народов. Существенное различие между ними однако заключается в определении этих наград и наказаний и особенно тех условий, которые способствуют присуждению к тем или другим. Отсюда произошли противоречивые положения, породившие различные культы с установленными каждым из них особыми обрядностями для прославления Бога, для достижения рая и избежания ада.
§12. При своём возникновении все религии должны были соответствовать степени нравственности и умственного развития человечества; а люди были в начале ещё настолько матерьяльны, что мало понимали духовную сторону культа и потому ограничивали свои религиозные обязанности исполнением наружных обрядностей. В продолжение некоторого времени эти обрядности удовлетворяли ум человека, но позднее, при развитии просвящения, они стали для него неудовлетворительны. И, если религия не заполняет этот пробел, то люди отказываюся от неё и обращаются к философии.
§13. Если бы религия, сначала соответствовавшая ограниченным понятиям человека, всегда следовала за прогрессивным развитием его разума, не было бы вовсе неверующих. Потребность верить - в природе человека, и он будет верить, если только ему дадут духовную пищу, удовлетворяющую его умственные запросы. Он хочет знать - откуда он и куда он идёт; но если ему указывают цель, не отвечающую его стремлениям, его идее о Боге и положительным данным науки; если, сверх того, для достижения этой цели ему ставятся требования, с которыми его разум не может примириться, то он отвергает всё. Пантеизм и матерьялизм, кажутся ему более рациональными потому, что допускают исследование и рассуждение. Положим, люди рассуждают неправильно, но всё же они предпочитают рассуждать хотя бы и ошибочно, чем не рассуждать вовсе.
Но пусть человеку представят будущее в условиях логических, действительно достойных величия, правосудия и бесконечной благости Божией - и он покинет матерьялизм и пантеизм, пустоту которых сознаёт в глубине своей совести и которые он принял только за неимением лучшего. Спиритизм даёт больше и потому с жадностью принимается именно теми, кого мучают неизвестность и тяжёлые сомнения и которые не находят того, что ищут, ни в верованиях, ни в обыденной философии. Спиритизм имеет за собой преимущества логики и разума, подтверждённые фактами, вот почему борьба с ним была столь безуспешной.
§14. Человек инстинктивно верит в будущее, но, не находя до сих пор никакого твёрдого основания для его определения, предоставил своему воображению создавать системы, породившие разногласия в верованиях. Спиритическое учение о будущем не есть фантастическая доктрина, более или менее остроумно задуманная, но результат наблюдений матерьяльных фактов, доступных нашим чувствам; оно соединит, как это уже твёрдо видно, все разноречивые мнения и постепенно приведёт силою вещей к единству верования в будущую жизнь, построенную уже не на гипотезах, а на неоспоримых фактах. Обьединение понятий о будущей судьбе душ будет первым шагом к сближению различных вероисповеданий, огромным шагом к веротерпимости, а позднее и к полному сближению религий.

¹ "Не пойман - не вор!" - вот одна из главнейших заповедей общества, погружённого исключительно в материю и отвергающего ценности духовные. Общество, построенное на таких началах, несёт в себе самом зародыши своего распада и гибели, ибо подобными принципами отрицаются первоосновы общежития. (Й.Р.)
² Один 18-ти летний юноша, страдавший неизлечимой болезнью сердца, узнал от врачей, что более двух лет не проживёт. Он тотчас бросил учение и предался излишествам всякого рода. На замечания, что распутная жизнь опасна в его положении, он отвечал: "Не всё ли равно? Мне осталось так мало жить! Из-за чего я стану утомлять свой ум? Лучше повеселюсь до конца." Это логическое последствие учения о небытие.
Если бы этот юноша был спиритом, он думал бы так: "Смерть уничтожает только моё тело, которое я покину, как изношенное платье, но дух мой будет жить вечно. В будущей жизни я буду тем, чем сделаю себя в этой жизни. Ничто не пропадёт из того, что я приобрету в нравственном и умственном отношении, и всякий недостаток, от которого я исправлюсь, есть шаг вперёд по пути к блаженству. Будущее моё счастье или несчастье зависит от образа моей жизни. Итак, в моих интересах воспользоваться оставшимся мне малым временем и избегать всего, что может истощать мои силы."
Которое из учений предпочтительнее? (А.К.)

Поиск по сайту: