Дух и материя

В основе философии Декарта – идея о том. что дух и материя отделены друг от друга. Согласно Декарту все материальные тела, включая тело человека, следует рассматривать как устройства, функционирующие по законам механики. Декарт проводил самостоятельные физиологические исследования, в которых рассекал тела животных, чтобы выяснить их устройство. При этом он специально обосновывал допустимость таких экспериментов, отмечая, что животные не имеют душу, а следовательно, не чувствуют и не мыслят..

Главным свойством материи Декарт считает ее способность занимать пространство – иначе говоря, протяженность.. Поэтому с точки зрения Декарта пустота существовать не может. Не существует, следовательно, и "боязнь пустоты", с помощью которой некоторые философы пытались объяснить известные опыты Паскаля и Торричелли. Декарт проявлял самое пристальное внимание к этим опытам; известно, что на одной из демонстраций опыта Торричелли он присутствовал лично.

В системе ценностей Декарта разум стоит выше чувств; он считает, что чувства могут обмануть человека. Несомненным для Декарта является лишь утверждение "я мыслю, следовательно, я существую" (cogito ergo sum)., во всем остальном он призывает сомневаться. Именно поэтому Декарт не рассматривает эксперимент как основное средством изучения Природы. В этом смысле неслучайны его критические замечания в адрес закона свободного падения Галилея. По мнению Декарта, Галилею следует сначала установить природу силы тяжести, и лишь затем устанавливать экспериментальным путем закон падения тел на землю..

Широкую известность получил трактат Декарта "Рассуждения о методе". Вот как формулирует сам Декарт основные правила логического рассуждения.

"Мое первое правило было: ничего не принимать за истинное и не включать в свои суждения, пока оно моим разумом ясно не признано таковым, и таким образом ограждать себя от всякой торопливости в суждениях и от всяких предвзятых мнений.

Второе было: всякую задачу расчленять на столько частей, сколько нужно, чтобы по возможности облегчить ее решение.

Третье: всегда начинать с простейшего, легко обозреваемого и постепенно восходить к более сложному, и даже там, где не представляется естественной постепенности, все-таки устанавливать некоторый порядок.

Наконец четвертое: везде делать настолько полные перечни и составлять общие обозрения, чтобы быть уверенными, что ничего не обойдено".

Поиск по сайту: