Противоречия в концепции Ясперса

В литературе много говорилось о противоречивости философско-исторической

концепции Ясперса. Надо обратить внимание на проблематичность ее исходных

посылок. Прежде всего, это представление Ясперса о непознаваемости научными и

логическими способами сущности исторического процесса и, прежде всего

историчности. Это декларирование необходимости относиться к историческому

знанию как к разгадке шифров трансцеденции, которые становятся доступными

лишь в процессе экзистенциального озарения человека. (Но нельзя не отметить,

что ясперсовская система мировой истории носит достаточно ярко выраженный

рациональный характер).

Далее, это признание духовного мира человека, его переживаний, эмоций главной

движущей силой истории, и в то же время утверждения о неизменности

человеческой природы, сущности. И еще одно противоречие. Провозглашается, что

только духовное признается основой развития человечества. Но этот принцип

нарушается при анализе особенностей научно-технического века, когда

использование технических достижений в материальной деятельности признается

одной из важнейших причин деградации духовной культуры.

Новации исторической концепции Ясперса можно было бы резюмировать следующими

идеями: мировая история может рассматриваться и познаваться лишь при условии

признания идеи исторической целостности; концепция «осевого времени» позволяет

высказать суждение о том, что духовный и интеллектуальный потенциал,

накопленный в период «осевого времени» составляет основу человеческой

духовности вплоть до сегодняшнего дня; историческое познание есть понимание

смысла, поэтому рассмотрение всемирной истории суть поиск и объективация ее

смысловых значений; собственно историческая, единичная данность в осевое время

носит всеохватывающий характер – отсюда возможность возникновения во

всемирно-историческом смысле параллелизма в целостности культур их расцвет и

развитие; если в доосевое время история разворачивалась как история

локализованных культурных процессов, то в осевое время она приобретает

универсальный и роковой характер; в постижении смысла истории огромную роль

играют мировые религии, а также философская вера, связывающие воедино

экзистенцию с трансценденцией, ориентирующие сознание и самосознание человека

на представлении о Едином или Божественном; анализ смысловых связей в истории

делает историю единым и универсальным знанием об историчности мироздания в

целом. «История становится историей в движении к надисторичекому...

Рассмотрение истории само не является больше историей»

Поиск по сайту: