Вчення Декарта про інтелектуальну інтуїції

Раціоналізм Декарта грунтується на тому, що він спробував застосувати до всіх наук особливості математичного методу пізнання. Бекон пройшов повз такого ефективного і могутнього способу осмислення досвідчених даних, яким в його епоху ставала математика. Декарт ж, будучи одним з великих математиків свого часу, висунув ідею загальної математизації наукового знання. Французький філософ при цьому витлумачував математику не просто як науку про величини, але і як науку про порядок та мірі, що панує в усій природі. У математиці Декарт найбільше цінував те, що з її допомогою можна прийти до твердих, точним, достовірним висновків. До таких висновків, на його думку, не може навести досвід. Раціоналістичний метод Декарта і являє собою, перш за все, філософське осмислення та узагальнення тих прийомів відкриття істин, якими оперувала математика.
Суть раціоналістичного методу Декарта зводиться до двох основних положень. По-перше, в пізнанні слід відштовхуватися від деяких інтуїтивно ясних, фундаментальних істин, або, інакше кажучи, в основі пізнання, по Декарту, повинна лежати інтелектуальна інтуїція. Інтелектуальна інтуїція, по Декарту, - це тверде і чітке уявлення, що народжується в здоровому розумі допомогою погляди самого розуму, настільки просте і чітке, що воно не викликає жодного сумніву. По-друге, розум повинен з цих інтуїтивних поглядів на основі дедукції вивести всі необхідні слідства. Дедукція - це така дія розуму, за допомогою якого ми з певних передумов робимо якісь висновки, отримуємо певні слідства. Дедукція, по Декарту, необхідна тому, що висновок не завжди може представлятися ясно і чітко. До нього можна прийти лише через поступовий рух думки при ясному і виразному усвідомленні кожного кроку. За допомогою дедукції ми невідоме робимо відомим.
Декарт сформулював наступні три основних правила дедуктивного методу.
1. У всякому питанні має міститися невідоме.
2. Це невідоме повинно мати якісь характерні особливості, щоб дослідження було спрямоване на осягнення саме цього невідомого.
3. У питанні також має міститися щось відоме. Таким чином, дедукція - це визначення невідомого через раніше пізнане і відоме.
Після визначення основних положень методу перед Декартом постало завдання сформувати такий вихідний достовірний принцип, з якого, керуючись правилами дедукції, можна було б логічно вивести всі інші поняття філософської системи, тобто Декарт повинен був здійснити інтелектуальну інтуїцію. Інтелектуальна інтуїція у Декарта починається з сумніву. Декарт поставив під сумнів істинність всіх знань, до якої належала людство. Проголосивши сумніви в якості вихідного пункту будь-якого дослідження, Декарт ставив мету - допомогти людству позбавитися від всіх забобонів (або ідолів, як їх називав Бекон), від усіх фантастичних і помилкових уявлень, прийнятих на віру, і таким чином розчистити шлях для справді наукового знання, і разом з тим, знайти шуканий, вихідний принцип, виразне чітке уявлення, яке вже не можна піддати сумніву.
Слід зазначити, що принцип сумніву застосовувався у філософії і до Декарта в античному скептицизмі, у вченні Августина, у вченні Ш. Монтеня та ін Вже Августин на основі сумніву стверджував достовірність існування мислячої істоти. Отже, в цих питаннях Декарт не оригінальний і знаходиться в руслі філософської традиції. За межі цієї традиції його виводить край не раціоналістичне положення, що тільки мислення має абсолютної і безпосередньої достовірністю. Оригінальність Декарта полягає в тому, що він приписує безсумнівний характер самому сумніву, мислення і буття суб'єкта мислення: звернувшись до самого себе, сумнів, по Декарту, зникає. Сумніву протистоїть безпосередня ясність самого факту мислення, мислення, не залежного від свого предмета, від предмета сумніви. Таким чином, «я мислю» у Декарта є як би та абсолютно достовірна аксіома, з якої має зрости весь будинок науки, подібно до того, як з невеликого числа аксіом і постулатів виводяться всі положення Евклідової геометрії.
Раціоналістичний постулат «Я мислю» є основою єдиного наукового методу. Цей метод, на думку Декарта, має перетворити пізнання в організаційну діяльність, звільнивши його від випадковості, від таких суб'єктивних факторів, як спостережливість і гострий розум, з одного боку, удача і щасливий збіг обставин - з іншого. Метод дозволяє науці не орієнтуватися на окремі відкриття, а планомірно і цілеспрямовано розвивається, включаючи в свою орбіту все більш широкі області невідомого, інакше кажучи, перетворити науку в найважливішу сферу людської життєдіяльності.
Декарт був сином свого часу, і його філософська система, як і система Бекона, не була позбавлена ​​внутрішніх протиріч. Висуваючи на перший план проблеми пізнання, Бекон і Декарт зало жили основи для побудови філософських систем Нового часу. Якщо в середньовічній філософії центральне місце відводилося вченню про буття - онтології, то з часу Бекона і Декарта на передній план у філософських системах виходять вчення про пізнання - гносеологія.
Бекон і Декарт поклали початок розколу всієї дійсності на суб'єкт і об'єкт. Суб'єкт - це носій пізнавально го дії, об'єкт - це те, на що спрямована ця дія. Суб'єктом в системі Декарта є мисляча субстанція - мисляче «Я». Проте Декарт усвідомлював, що «Я» як особливої ​​субстанції треба знайти вихід до об'єктивного світу. Інакше кажучи, гносеологія повинна спиратися на вчення про буття - онтологію. Декарт вирішує цю проблему на основі введення в свою метафізику ідеї Бога. Бог є творцем об'єктивного світу. Він же - творець людини. Істинність вихідного принципу як знання ясного і виразного гарантована у Декарта існуванням Бога - досконалого і всемогутнього, що вклав в людину природне світло розуму. Таким чином, самосвідомість суб'єкта у Декарта не замкнуто на собі, а розімкнуте, відкрито Богу, виступаючому джерелом об'єктивної значущості людського мислення. З визнанням Бога в якості джерела і гаранта людської самосвідомості, розуму зв'язане вчення Декарта про вроджені ідеї. До них Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, ідеї чисел і фігур, а також деякі найбільш загальні поняття, як наприклад, «з нічого нічого не відбувається». У вченні про вроджені ідеї по-новому було розвинене платонівське положення про справжній знанні як пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона перебувала у світі ідей.
Раціоналістичні мотиви у вченні Декарта переплітаються з теологічним вченням про свободу волі, дарованої людині Богом в силу особливого розташування - благодаті. Згідно Декарту, джерелом помилок не може бути розум сам по собі. Омани є продукт зловживання людиною властивою йому вільної волі. Омани виникають тоді, коли нескінченно вільна воля переступає межі кінцевого людського розуму, виносить судження, позбавлені розумної підстави. Проте з цих ідей Декарт не робить агностичний висновків. Він вірить в необмежені можливості людського розуму в справі пізнання всієї навколишнього його дійсності.
Таким чином, Ф. Бекон і Р. Декарт заклали основи нової методології наукового пізнання і дали цій методології глибоке філософське обгрунтування.

Поиск по сайту: