Философия Ф.В.И. Шеллинга (натурфилософия и трансцендентальный идеализм, эстетика)

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
(1775 — 1854) — немецкий философ, родом из семьи пастора. Основные труды. «Система трансцендентального идеализма»
(1800), «Философия искусства» (1802 — 1803)

В твор-
честве Шеллинга принято выделять пять периодов развития: натурфи-
лософия, трансцендентальный идеализм, философию тождества, фило-
софию свободы, философию откровения.

Период натурфилософии (1797 — 1799). Начиная свои философ-
ские исследования как фихтеанец, Шеллинг скоро пришел к выводу о
том, что сведение всей природы к «не-Я» (имевшее место у Фихте), при-
водит к тому, что природа утрачивает всякую специфику. Но что же в
таком случае представляет собой природа? Оставаясь в значительной
степени еще под влиянием Фихте, Шеллинг тем не менее делает шаг,
уводящий его от философии Фихте, в сторону более последовательно-
го объективного идеализма.

Шеллинг предлагает следующее решение этой проблемы: Природа
и Дух (разум, Абсолютное «Я») представляют собой определенное
единство. А значит, для понимания Природы можно использовать ту
же модель, что и для Духа. И принимая тезис Фихте о «чистой актив-
ности» как «сущности» Духа, Шеллинг эту идею «чистой активности»
Духа переносит на Природу. Она становится у него деятельной и развивающейся - тем самым Шеллинг закладывает основы учения о диа-
лектике Природы, или объективной диалектике.

Природа реально и объективно существует, она есть нечто единое и
целое, продукт «бессознательного разума»„«некий застывший разум в бы-
тии». Этот разум действует внутри Природы и проследить его можно бла-
годаря целесообразности его действия-". Причем высшей целью ее разви-
тия является порождение сознания, и тем самым пробуждение разума.Диалектика природы Шеллинга оказала значительное влияние на
дальнейшее развитие философии, и прежде всего на философию Геге-
ля, а через него — Маркса и др. Однако конкретное построение его на-
турфилософии скоро было забыто, поскольку было опровергнуто даль-
нейшим развитием естествознания.

Период трансцендентального идеализма (1800 — 1801). В этот
период Шеллинг приходит к выводу, что проделанная им ранее работа,
в которой было показано то, как развитие Природы приводит к появле-
нию Духа (Разума), только наполовину решает задачу построения фи-
лософской системы. Вторая половина работы состоит в том, чтобы по-
казать, как из Духа появляется Природа или, иначе говоря, каким путем
к Природе может прийти Разум.

Шеллинг рассуждает следующим образом. «Я» (Дух, Разум) есть
изначальная активность, воля, располагающая себя в бесконечности.
Деятельность «Я» состоит в мышлении, но, поскольку единственно су-
ществующим является только это «Я», то и предметом мышления для
него может быть только оно же само. Но для того, чтобы возник про-
дукт такой деятельности, «Я» должно что-то себе противопоставить,
положив тем самым себе пределы. Сталкиваясь с таким пределом, активность становится сознательной; ее Шеллинг называет «идеальной
деятельностью» в отличие от изначальной «реальной деятельности».

Построение философии, исходящей из деятельности субъекта, исходного «я», которое порождает себе противоположность, свой предел («не-Я>), приводит нас к субъективному идеализму (фило-
софия Фихте). Построение философии, исходящей из реального суще-
ствования Природы, т.е. «не-Я», заставляет нас сделать вывод о незави-
симости «не-Я» от «Я» и приводит к философии, которую Шеллинг на-
зывает «реализмом». Если же мы учитываем обе возможности, то тогда
возникает синтез субъективного идеализма с реализмом, т.е. «идеал-
реализм», или «трансцендентальный идеализм».

Поиск по сайту: