Основная парадигма русской культуры и философии в творчестве П.Я. Чаадаева. Славянофильство

(А. Хомяков) и западничество (А. И. Герцен). Формирование материализма в русской философии

(Н.Г. Чернышевский).

Чаадаев Петр Яковлевич (1794-
1856) — русский политический мыслитель, философ, публицист. Основные труды. «Философические письма» (1835); «Апология
сумасшедшего» (1837, опубликована после смерти); письма, афоризмы
(рукопись).

В начале XIX в.
философия истории стала модной темой на Западе, в свет вышли мно-
гочисленные работы, посвященные ей. В России же первыми работами
по философии истории стали «Философические письма» Чаадаева. Для адекватной оценки этих писем (и особенно «Первого письма»)
стоит учитывать еще и тот факт, что во время их написания история
России даже образованным русским была известна очень плохо, на-
много хуже, чем история Западной Европы. Собственно ко времени
написания «Философических писем» вышли в свет только работы
В.Н. Татищева, М.М. Щербатова и Н.М. Карамзина, причем «История
государства российского» Н.М. Карамзина была первой работой, вы-
звавшей интерес широкой публики к русской истории.

Чаадаев скептически относился к распространенным в его время
просветительским идеям о естественных правах человека и договор-
ном происхождении государства. Он — прежде всего религиозный, а
точнее, даже христианский мыслитель. Отсюда его понимание законов,
среди которых он выделял три вида: законы физические (законы при-
роды), нравственные и человеческие. Законы установлены Богом, и че-
ловек может всего лишь познавать и выполнять их. И лишь в ослепле-
нии человек может считать себя творцом каких-либо законов.

Западники и славянофилы — две ведущие противоборствующие
силы в идеологии и философии России в середине Х1Х в.

Основное расхождение в их взглядах касалось судьбы России. За-
падники считали, что существует единый общечеловеческий путь раз-
вития, при этом западные народы здесь опередили все остальные. Рос-
сия идет по тому же пути, но несколько отстает. Поэтому Россия долж-
на учиться у Запада. Славянофилы же полагали, что у России свой
собственный путь развития, связанный, в частности, с влиянием право-
славия на русский народ.

Славянофилы К числу виднейших славянофилов относились Алексей Степанович Хомяков (1804 — 1869)

По своим философским взглядам сЛа-
вянофилы были идеалистами-мистиками, сторонниками примирения
религии и философии, разума и веры — но на базе христианско-право-
славных воззрений. Соответственно, высшей формой познания они
считали Откровение. Поэтому некоторые из них для подтверждения
своих взглядов обращались к философии Шеллинга (особенно послед-
него этапа — см. табл. 81) и выступали с критикой философии Гегеля.
Важное место в их творчестве заняла и критика позитивизма —. за его
бездуховность и атеизм.

К числу виднейших западников можно отнести того же
П.Я. Чаадаева. Полагая, что Россия отстает от западноевропейских народов на об-
щем для всего человечества пути развития, западники считали, что Рос-
сии необходимо усвоить европейскую науку и плоды просвещения, и в
первую очередь западную философию, которая указывает человеку как
цель жизни, так и путь к достижению этой цели. При этом Чаадаеву Станкевичу, Грановскому и Белинскому в его молодые годы был ближе
объективный идеализм Шеллинга и Гегеля, а Белинскому в зрелые
годы и Герцену — материализм Фейербаха.

Западники мало интересовались религией и по ряду вопросов кри-
тиковали русскую православную церковь.

Все они высоко ценили политическую свободу, но при этом Чаадаев.
Станкевич и Грановский были противниками революционных преобра-
зовании, и надежду на «смягчение нравов», отмену крепостного права,
улучшение социальной жизни они связывали с распространением про-
свещения и реформами.

Белинский и Герцен считали, что преобразование социальной
действительности должно идти революционным путем. Им были
близки идеи утопического социализма, а Герцен в последние годы
своей жизни развивал еще особую форму социализма — «кресть-
янского». Оба они оказали большое влияние на развитие револю-
ционных идей в России: Белинский — прежде всего своими стать-
ями в журналах «Отечественные записки» и «Современник», а Гер-
цен — деятельностью «Вольной русской типографии» в Лондоне.

Александр Иванович Гер-
цен (1812 — '1870) — писатель, революционер и фило-
соф. Основные труды. «Дилетантизм в науке» (1843); «Письма об
изучении природы» (1844—1846); «С того берега» (1848—1849);
«Опыт бесед с молодыми людьми» (1858). Герцен считал, что философия призвана играть роль гармонизиру-
ющего начала жизни, но это возможно только в том случае, если она
опирается на данные естествознания. В свою очередь, естественные
науки, если не хотят оставаться набором разрозненных фактов, должны
опираться на философию как свою методологическую и мировоззрен-
ческую основу.

Вслед за Гегелем историю философии Герцен рассматривал как за-
кономерный процесс, но в отличие от Гегеля не считал этот процесс
подготовкой к появлению гегелевской философии.

Николай Гаврилович Чер-
нышевский (1828 — 1889) — публицист, литературный
критик, философ.

Основные труды. «Эстетическое отношение искусства к дей-
ствительности» (1855); «Антропологический принцип в философии»
(1860); роман «Что делать?» (1863); «Характер человеческого знания»
(1885).

На формирование фи-
лософских воззрений Чернышевского особенно большое влияние ока-
зали диалектика Гегеля и материализм Фейербаха. Как и Маркс, он
пришел к выводу о необходимости переработки гегелевской идеалис-
тической диалектики в материалистическом духе.

Природа существует сама по себе, она никем не сотворена, матери-
альна и находится в состоянии непрерывного движения и развития.
Материя неуничтожима, она только переходит из одной формы в дру-
гую. Человек — материальное существо, у него нет никакой души, со-
знание — это свойство, развившееся у материи.

Поиск по сайту: