АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция
|
О богословии и о том, что Божественное естество неизследимо и совершенно непостижимо для людей
Господи Боже наш, Отче, Сыне и Душе, Ты по образу безвидный, для созерцания же прекраснейший, Своею неизъяснимою красотою помрачающий всякое видение, Прекрасный превыше зрения, ибо Ты превосходишь все, Безколичественный в количестве, видимый для тех, кому Ты изволишь, Сущность пресущественная, неведомая и Ангелам; Ибо бытие Твое они познают из действий Твоих. Ведь Ты наименовал Себя Самого Богом поистине сущим (Исх. 3:14); Это мы и зовем сущностью, называем ипостасию, Воипостасным именуя Того, Котораго никто никогда не видел, — Триипостаснаго Бога, единое безначальное Начало. Иначе же как посмеем мы назвать Тебя сущностью, Или прославлять в Тебе три раздельных ипостаси? И каково соединение (их), — кто совершенно уразумеет? Ибо если Отец в Тебе, и Ты во Отце Твоем, И от Него происходит Св. Дух Твой, И Сам Ты, Господи, — Дух Твой, Дух же Господом назван и Богом моим, И Отец Твой есть и называется Духом; То никто однако ни из Ангелов, ни из людей никогда не видел, Ни созерцал этого, ни образа не познал; (Да и) как изречь (это)? как выразить? как дерзнуть наименовать: отделением, Или соединением, иди слиянием, или смешением, или растворением? Как едино (назвать) тремя, три же — единым? И поэтому, Владыко, на основании того, что Ты сказал И чему научил, всяк верный верует и славословит державу Твою, Так как все в Тебе совершенно непостижимо, Неведомо и невыразимо для созданий Твоих. Ибо недомысленно уже бытие Твое, Так как Ты существуешь несозданным, равно как и родил Ты (несозданно). Да и как созданный уразумеет образ бытия Твоего? Или рождения Сына Твоего, Бога и Слова, Или исхождения Божественнаго Духа Твоего, Чтобы и соединение Твое он познал, и разделение уразумел, И точно изучил вид Твоей сущности? Никто еще не увидел ничего Твоего из того, о чем я сказал. Ибо невозможно Богу быть иным по естеству, Чтобы и Твоего естества можно было изследовать Сущность, вид и образ, и ипостась также. Но Ты Сам в Себе Самом существуешь один только Бог Троица, Один зная Себя Самого, Сына Твоего и Духа И Ими одними знаемый, как соестественными. Прочие же, как бы лучи чувственнаго солнца, И [то если] они добре видящие и ясно зрячие, Сидя внутри дома, видят входящие, Солнца же этого совершенно не видят; Так свет славы Твоей, так озарения (Твои), И их (даже) гадательно, очищенным умом Сподобляются видеть от души Тебя ищущие. Тебя же (Самого), каков Ты по существу и какого рода, Или как Ты родил однажды, или вечно рождаешь И не отделяешься от рождаемаго от Тебя, но Он Весь есть в Тебе, весь все наполняя Божеством; Ты же, Отец, весь пребываешь в Самом Сыне И имеешь исходящаго от Тебя Божественнаго Духа, Всеведущаго и (все) исполняющаго; как Бог по существу, И Он не отделяется от Тебя, ибо от Тебя истекает (Ты — источник благ, всякое же благо — Сын Твой, Чрез Духа уделяющий их всем достойно, Благоутробно и человеколюбно, и Ангелам и человекам), Никто (говорю) никогда ни из Ангелов, ни из людей не увидел Или не познал бытия Твоего, ибо Ты — несозданный. Все же (прочее) Ты произвел, и может ли оно знать, Как Ты рождаешь Сына Твоего и как всегда источаешь? И как происходит от Тебя Дух Твой Божественный? И Ты отнюдь не рождаешь когда–либо, родив, конечно, однажды, Ни источая, Ты не потерпел оскудения или умаления, Ибо Ты пребываешь преисполненным, неоскудевающим превыше всего, Весь во всем мире, видимом и мысленном, И наоборот вне их находишься, Боже мой, Совершенно не допуская ни приращения, ни убавления, Весь хотя и недвижимый, всегда так пребывая, Но действиями Ты всегда приснодвижен. Ибо и Ты — Отец имеешь непрестанное делание, И Сын Твой соделывает спасение всех, И промышляет, и усовершает, и содержит, и питает, Животворит и возрождает Духом Святым. Ибо что видит Сын Отца творящим, То и Сам также совершает, как сказал Он (Иоан. 5:19). Таким образом, будучи и недвижим и как–то приснодвижен, Ты ни движешься, ни стоишь, ни сидишь наоборот; Но, всегда сидя, совершенно всегда стоишь; Стоя же, напротив весь всегда движешься, Никогда не переходя, ибо куда Ты уйдешь? Все, как сказано, наполняя и будучи превыше всего, В какое иное место или страну перейдешь Ты? Но ты и не стоишь, ибо Ты безтелесен. Простой, все наполняющий, совершенно неизобразимый, Невещественный, неописанный, Ты весь непостижим; И как скажем мы, что Ты сидишь, или наоборот, что Ты стоишь? Как станем утверждать, что Ты возседаешь или на каком престоле, Когда в руке (Своей) Ты содержишь небо и землю, И все, что под землею, Твоею же держится силою? Какой престол вместил бы (Тебя) или какого рода храмина? Или как или где она построена? или на каких основаниях, На каких столбах поднимается? — кто совершенно уразумеет (Тебя)? Горе людям и всякой тварной природе, Дерзающей изследовать таковое о Боге, Прежде чем не будет она озарена, просвещена, прежде чем не узрит Божественных (вещей), И не сделается созерцательницей таинств Христовых. Которых даже Павел, увидев, совершенно не мог высказать. О самом же Боге он не удостоился ничего большаго услышать, Уразуметь или совершенно научиться, Кроме того, что Он есть сущий Бог всех и Создатель, Творец и Податель всех произведенных (вещей). Мы же, несчастнейшие, заключенные во тьме, И совершенно будучи тьмою чрез наслаждение удовольствиями, И не знающие самих себя, как и каким образом одержимы бывают Погребенные страстями, слепые и мертвые, Изследуя истинно Сущаго, безначальнаго, несозданнаго Бога, Единаго бессмертнаго и для всех невидимаго, Говорим о Боге, как точно знающие, Будучи (сами) удалены от Бога. Ибо если бы соединились с Ним, то никогда не дерзали бы Говорить о Нем, видя, что все у Него Неизреченно и непостижимо; И не только касающееся Его (Самого), но и Дел Его в большей части неведомо для всех. Ибо кто бы изъяснил (даже) то, как Он образовал меня от начала? Какими руками взяв персть, Он — совершенно безтелесный, И как не имеющий уст, подобно нам, вдунул в меня (дыхание)? И как я стал душою безсмертною (Быт. 2:7)? Скажи мне, как из брения (образовались) кости, нервы, Мясо, жилы, кожа, волосы, Глаза и уши, губы и язык? Как голосовые органы и твердые зубы Чрез дыхание внятно образуют членораздельную речь? Из сухого и влажнаго, теплаго и холоднаго вещества, Чрез смешение противоположных (стихий), Он соделал меня живым (существом). Итак, как ум связан с плотью, и как плоть Срастворена с невещественным умом без смешения и слияния? Ум же и душа, не смешиваясь, произносят Внутреннее слово для людей, и остаются такими же Нераздельными, неизменными и совершенно неслитными. Итак, зная, братие, что это неизъяснимо И для всех непостижимо — то, что касается нас, Как не трепещем мы изследовать Того, кто из несущаго Сотворил нас таковыми, или помышлять и говорить О том, что превыше слова и превыше ума нашего? Итак, будучи тварями, убойтесь же Творца И изследуйте одне только заповеди Его; Старайтесь соблюдать их изо всей вашей силы, Если хотите сделаться и наследниками той жизни. Если же вознерадите о Его повелениях, И презрите волю Его, как сказал Он, И не поверите Ему по одному, конечно, слову; То ни слава, ни достоинство, ни богатство мира сего, Даже ни знание буее внешних наук, Ни сочинение, ни составление красноречивых слов, Ни что другое из земных дел и вещей Не принесет (вам) никакой пользы тогда, Когда все и всех будет судить Бог мой. Но то слово Владыки, которое мы презрели, Станет тогда пред лицом каждаго в отдельности И осудит всякаго, не сохранившаго его. Ибо оно не слово праздное, но живое слово Бога Живаго и пребывающаго во веки веков. Итак, суд будет [происходить] так, как сказал Он, Когда заповедь одновременно, увы мне, встретит И обличит вернаго и совершенно невернаго, Покорнаго и непокорнаго словам Владыки, Того, кто был старательным, и нерадиваго. И таким образом отделены будут неправедные от праведных, Непокоривые от совершенно послушных Христу, Любящие ныне мир сей от боголюбцев, Жестокосердные от благосердных, и от милостивых Немилостивые; и станут все они вместе Обнаженными от богатства, чести и власти, которыми Насладились в мире, и сами себя, увы мне, осудят, Став самосудьями дел своих; И услышат: отыдите, малые и великие, Не покорившиеся Мне Владыке — Человеколюбцу. Какового праведнаго осуждения да избавимся мы, Владыко, И да улучим часть овец Твоих, Слове, Туне, как не имеющие надежды спасения От дел и осужденные, ныне и во веки.
Гимн ХLIII 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | Поиск по сайту:
|