Кратко об этологии

Этологию можно упрощённо определить как область биологии, посвященную поведению живых организмов (уточнения внесены ниже).

Поведение животных можно объяснить двумя путями. Во-первых, мы можем задать вопрос о том, как это поведение реализуется, т. е. как органы чувств животного, его нервная система или внутренние процессы создают физиологические предпосылки для того или иного поведения. Таким путем мы исследуем проксимативные причины поведения (здесь мы на мгновение вернёмся к разделу 2.1, где этот термин уже вводился). Для анализа проксимативных причин, или механизма поведения, мы можем измерять уровни гормонов или регистрировать электрические импульсы на нейронах. Но мы можем спросить, зачем изучаемое поведение возникло в ходе эволюции, т. е. какова его адаптивная ценность. Этот вопрос относится к исследованию ультимативных причин поведения. Исследование ультимативных (эволюционных) причин поведения может быть осуществлено путем, например, оценки его влияния на выживание животного или его плодовитость.

Этология первоначально посвящала себя преимущественно проксимативному уровню поведения[35]. Изучали «морфологию поведения», т.е. последовательность его структурных элементов у исследуемого животного – его движения, позы, вокализацию и др. Предыстория этологии связана с работой Ч. Дарвина 1872 г. «О выражении ощущений у человека и животных» (издание: Дарвин, 1953). В 20—50-е годы ХХ века появляются класические работы К. Лоренца (Lorenz, 1935), Н. Тинбергена (Tinbergen, 1951) и других ученых, посвященные врождённому, генетически запрограммированному – инстинктивному – поведению у животных. Методологический подход этологии в ее классическом понимании удовлетворяет требованиям (Дьюсбери, 1981. С.20):

· изучать формы поведения, имеющие смысл в естественных условиях;

· начинать анализ с описательной работы;

· изучать широкий круг видов и форм поведения;

· сравнивать сходные формы поведения у близких видов.

Этолог, занятый поведением того или иного вида животных, стремится к составлению этограммы соответствующего вида – полного кадастра возможных форм поведения, специфического именно для него (например, как данный вид животных проявляет агрессию, брачное поведение, заботу о детёнышах и др., рис. 5). Целый ряд исследований был посвящен ритуальному поведению (брачное, территориальное и игровое поведение). Этологическая школа К.Лоренца с самого начала уделяла значительное внимание социальным взаимодействиям между индивидами. Лоренц сумел показать, как эволюция формирует цепочки социальных связей, так что последовательность действий одного индивида коэволюционирует с ответными действиями другого (других). Атакующее движение из репертуара агрессивного поведения становится пусковым механизмом для, на первый взгляд, неуместных поведенческих реакций других индивидов, например, для ритуалов ухаживания за особью противоположного пола. Популярность работ Лоренца также усилила интерес к ритуальным сигналам доминирования и подчинения, которые регулируют многие социальные взаимодействия у позвоночных животных.

На протяжении ХХ века существовало также поведенческое исследовательское направление под названием “бихевиоризм”. Характерной для раннего бихевиоризма (например, для работ Дж. Уотсона и Б. Скиннера, начиная с 10--20-х годов ХХ века) была так называемая модель «чёрного ящика»: живое существо уподоблялось автомату, дававшему на каждый предложенный экспериментатором стимул (С) вполне определённый ответ (О, модель стимул—ответ, С—О).

Такие исследования наталкивались на объективные трудности: далеко не всякое поведение может быть изменено или вызвано заново воздействием извне (путем подкрепления), многие его формы имеют жестко запрограммированную наследственную компоненту. Именно по контрасту с бихевиоризмом многие этологи определяют свою науку как в первую очередь как изучение поведения в естественных условиях (с акцентом на врожденные видоспецифические формы и механизмы поведения), хотя на деле они ныне проводят лабораторные эксперименты, отдают дань влиянию обучения на поведение и, главное, уделяют большое внимание не только проксимативному, но и ультимативному уровню поведения – его адаптивному значению. Этология в модернизированном смысле понимается как «исследование поведения как такового и в рамках эволюционного подхода» (Barlow, 1989. P.3).

Бихевиоризм применялся в ХХ веке в гуманитарных науках (особенно в психологии). Делались попытки его применения в политологии. Однако политологи и другие гуманитарии постепенно отошли от бихевиоризма и предпочили ему в середине прошлого века бихевиор ал изм, Бихевиорализм исходил из того, что организм (биологический или социальный) реагирует на один и тот же стимул по-разному, в зависимости от своего внутреннего состояния (В). Постулируется модель стимул--внутреннее состояние организма—ответ (С—В—О). Так, голодная чайка реагирует на предложенную пищу, а сытая – отворачивается от нее. Бихевиорализм фактически приближается по методологии к этологии в ее современных модификациях.

Начиная с первой половины ХХ века имела распространение также зоопсихология (сравнительная психология), характеризовавшаяся первоначально во многом упрощенческим, механистическим подходом к поведению животных как к комбинации условных и безусловных рефлексов. Ныне зоопсихология переживает переосмысление в ряде работ в основном отечественных ученых (см. Савельев, 1998; Зорина, Полетаева, 2001) как современная наука, вобравшая в себя все достижения этологии. В последние десятилетия усиление междисциплинарных взаимосвязей по линии этология (и базирующаяся на ней биополитика) – психология, отражающая нарастающий интерес людей к собственному внутреннему миру и к мозговому «черному ящику», проявляется формированием и такого стыкового направления, как эволюционная психология. Оно особенно тесно связано с социобиологией (см. 4.10).

Современная этология вобрала в себя полезные подходы к исследованию обучения, творчества, мышления животных, развитые в русле бихевиоризма, зоопсихологии и др. смежных исследова­тельских направлений. Синтез нескольких ранее независимых исследовательских направлений в целом способствовал прогрессу этологических исследований во второй половине ХХ века; например, расширяется фронт исследований эволюционных «родичей» человека -- приматов («приматологический взрыв»). В рамках этологии обособляются социальная этология (исследование взаимодействий индивидов и групп в рамках сообществ животных) сравнительная этология (сравнительный анализ поведения различных биологических видов), этологическая эндокринология (наука о взаимодействии поведения и секреции гормонов и других внутриорганизменных регуляторных факторов), нейроэтология (изучение нейрофизологических основ поведения, см. Гороховская, 2001; Дерягина, Бутовская, 2004). С этологией тесно взаимодействует – и в то же время конкурирует -- поведенческая экология, рассматривающая поведение как фактор, способствующий выживанию и приспособленности в связи с экологическими условиями (Гороховская, 2001).

Этологический подход, исходно примененный к позвоночным животным и некоторым беспозвоночным (например, членистоногим, моллюскам, иглокожим), был постепенно распространен по эволюционной лестнице:

1. «Вниз», в сторону более примитивных форм живого. Ныне говорят об этологии простейших и даже бактерий (Смирнов, 1985, 2004), имея в виду исследование имеющихся у них поведенческих реакций, которые носят как индивидуальный (избегание бактерией вредного химического вещества), так и коллективный, «социальный», характер (например, агрегация бактериальных клеток в ответ на выработку феромона). Кооперация между клетками одной колонии позволяет этой колонии перемещаться по субстрату как единое целое – данный вывод содержался уже в работе К.Н. Шерстобаева (1961), выполненной на примере бацилл. В дальнейшем идея координированного движения клеток в масштабе целой колонии получила популярность на Западе, была подтверждена в приложении к микcобактериям (Alberts et al., 1983) и использована Дж. Шапиро (1988) в качестве одного из доводов в пользу сходства бактериальных колоний и многоклеточных существ.

2. «Вверх», на вид Homo sapiens, чтоимеет очевидное биополитическое значение.. Формируется этология человека, изучающая “прежде всего внешние проявления поведения. Её интересуют как эволюционные, так и культурные аспекты становления поведения человека на разных этапах онтогенеза и в различном социальном контексте” (Резникова, 2005. С.465). Рождение этологии человека из лона классической этологии несколько условно датируется 70-ми годами (основание Института этологии человека в Мюнхене), хотя уже в 1967 г. И. Айбль-Айбесфельдт написал главу о поведении человека в книге «Этология – биология поведения» (английский перевод: Eibl-Eibesfeldt, 1975). Еще в 50-е годы К.Лоренц считал одной из основных задач этологии вообще проверку приложимости к поведению человека концепций, вознкших из исследования животных. В своей кнге «Агрессия» в 60-е годы Лоренц посвятил поведению человека одну из глав (шестнадцатую главу). Этологи человека объединены в Международное общество этологии человека, регулярно проводящее конференции, школы. М.Л. Бутовская в своих работах, наряду с этологией человека, применяет практически синонимичный по содержанию термин поведенческая антропология, обозначающий «науку, которая может сыграть роль связующего моста между биологией человека и его социальной составляющей» (Бутовская, 2004б).

Исследования многих этологов человека посвящены выяснению этограммы человека – видоспецифического, характерного для всех представителей вида Homo sapiens, репертуара поведения, независимого от влияний конкретной культуры, эпохи, индивидуальных характеристик[36]. Сходным образом этолог животных стремится выявить спектр форм поведения у изучаемого им вида (например, у кошки). Существенное внимание уделяется в рамках этологии человека также и тем сторонам поведения, которые еще более универсальны, чем видоспецифичные элементы – которые общи или по крайней мере сопоставимы у человека и животных в более или менее широком эволюционном диапазоне (например, поведение, сходное у всех приматов).

Уже отмеченная в начале текста данной книги тенденция к сближению «поведенческих наук» (этологии, социобиологии и базирующихся на них направлений биополитики) с психологией находит своё отражение во всё большем распространении этологических методов в психотерапевтической и психиатрической практике. «Поведение – одно из самых важных показателей психического статуса, его анализ является иногда единственной возможностью оценить клиническую картину состояния пациента» (Самохвалов и др., 2002. С.29). Психиатры-этологи следят за динамикой и разнообразием форм поведения пациента (составляют «портрет поведения»). Этологические подходы пробивают себе дорогу в различного рода психотехники современности, нацеленные на модификацию поведения людей (включая методы нейролингвистического программирования).

Этологи человека проводяткросс-культурный анализ -- сопоставление поведения у представителей раз­ных культур человеческого общества с преимущественным вниманиям к совпа­дающим или сходным элементам и репертуарам поведения (см. Бутовская, 1999) – так называемым поведенческим универсалиям. Речь идёт о «врождённых стереотипах, не зависящих от культурных навыков» (Резникова, 2005. С.473). И. Айбль-Айбесфельдт исследовал улыбку как компонент поведения, характерный и для бушмена, и для папуаса, и для европейца (и даже для шимпанзе и мартышки). Можно привести и другие примеры подобных универсальных поведенческих стереотипов. Так, ««взлет бровей» используется как форма приветствия… и у европейских народов, и в Новой Гвинее. Она существует и у японцев, но считается там неприличной и потому активно подавляется воспитанием» (Зорина и др., 1999. С.89). Полное отсутствие «взлета бровей» при приветствии наблюдается при шизофрении (Самохвалов и др., 2002), нарушающей нормальную этограмму человека – пример этологического подхода к психиатрической диагностике.

Многие этологи человека в качестве яркого примера эволюционно-консервативной поведенческой реакции приводят боязнь прямого немигающего взгляда, которая характерна не только для младенцев, но и детенышей и взрослых особей различных видов млекопитающих и птиц. Вызывающий у нас умиление внешний вид маленького ребенка, по мысли этологов человека, растормаживает у нас эволюционно-консервативные поведенческие реакции. Некоторые «детские черты» (baby features) – относительно большая и круглая голова, укороченные конечности, приплюснутый нос, большие округлые уши -- свойственны не только юным представителям Homo sapiens, но и детенышам животных. Дети охотно играют с игрушками, изображающими медвежат, котят, щенят, зайчат, цыплят, совят и др.

Мы до сих пор испытываем предпочтение к ландшафту саванн (где жили наши предки), что четко наблюдается у детей до пубертанного возраста (~12-14 лет, см. Altzwanger, 1999). Эволюционно древним, вероятно, является и врожденное предпочтение светлых тонов темным и вообще боязнь темноты как один из первобытных страхов, к числу которых Э.О. Уилсон относил безотчетный, врожденный страх перед змеями, черепами, пауками и др.

Излюбленными объектами этологов человека служат маленькие дети, еще не подвергшиеся существенному воздействию социальной среды, в том числе и дети с физическими недостатками (глухонемые, слепые и др.), которые тем не менее способны улыбаться, смеяться, топать ногами и делать гримасы («квадратный рот») в гневе, отталкивать руками незнакомые или неприятные предметы (например, черепаху, которую неоднократно предлагали слепоглухонемой девочке в опытах с участием И. Айбль-Айбесфельдта). «Даже новорожденные реагируют на голос матери, смотря на нее, а мать отвечает на это возбужденным поведением… Исследование слепых от рождения детей доказывают, что эта фиксация /закрепление комплекса стимул-ответ в поведении ребенка и матери – прим. О.А./ не требует зрительной информации» (Eibl-Eibesfeldt, 1999. P.132).

Имеются и другие типовые исследовательские задачи этологов человека. Например, они изучают со своей точки зрения всякого рода официальные мероприятия (политические митинги, судебные заседания и др.). Разумеется, поведенческие исследования с людьми, помимо своей сложности, вызывают психологические, этические и юридические проблемы. Биополитик Г. Шуберт описывает, с присущим ему юмором, попытку американских ученых исследовать с позиций этологии человека процесс принятия решения судьями Федерального Трибунала Швейцарии. Он указывает, что американцы с видеотехникой были выдворены из зала заседаний примерно через две минуты после начала их наблюдения за ходом судебного разбирательства (G. Schubert, 1981).

Особой интересной задачей этологов человека является исследование ситуаций, когда социокультурные факторы действуют вразрез с эволюционными тенденциями поведения человека, например, когда люди, вопреки эволюционному стремлению к максимизациии потомства, решают иметь мало детей (Бутовская, 2004б). Однако «биологический элемент» в человеке, хотя и затаивается на некоторое время, все же проявляет в конечном счете свое неприятие той или иной культурной традиции или практики. Ниже, в главе пятой, мы рассмотрим бюрократию с биополитической точки зрения, как феномен, противоречащий ряду эволюционно-консервативных поведенческих тенденций людей и потому вызывающей стрессы в современном обществе (раздел 5.6).

Дополнительной задачей этологии человека, в которой она перекрывается с традиционной этнографией и этнопсихологией, можно считать также поиск психологических характеристик представителей конкретных культур в человеческом социуме (Бутовская, 2004б). Тем не менее, нам представляется, что подход этологии человека сохраняет свою специфику и в этой ситуации: этнопсихология исследуется в контексте биологических факторов, специфичных для той или иной группы людей. Известна, например, неоспоримая связь между этнопсихологией и влиянием национального языка, причем даже фонетика данного языка так или иначе «окрашивает» наше мировосприятие. Однако есть работы по влиянию биологических факторов на фонетику. Так, особенности фонетики японского языка связаны, наряду с другими факторами, и с тем обстоятельством, что японцы в среднем имеют более короткие языки, чем, например, европейцы. Так через ряд промежуточных звеньев сугубо анатомические факторы оказывают косвенное влияние на язык и через него на японскую культуру.

Хотя этологи человека изучают самые разнообразные формы поведения людей (пищевое, сексуальное и др.), все же можно констатировать особый интерес этологов к взаимодействиям между людьми и их группами, т. е. к социальному поведению. Причём, «как это ни парадоксально, но этологические исследования указывают на тот факт, что именно в сфере социального поведения человек менее всего свободен от ограничений, наложенных на него эволюцией» (Бутовская, 2004б. С.20). Этология человека включает наиболее тесно связанный с биополитикой раздел, специально исследующий поведение индивидов и групп в политических ситуациях – политическую этологию (Caton, 1998).

Поиск по сайту: