Крест в жизни человека

В XIX в. имела большой успех идея гармоничного развития всех сил и способностей человека - по крайней мере, в педагогике эта идея долго имела руководящее значение. Но человек построен вовсе не гармонически, а иерархически: равномерное развитие всех сил человека не наблюдается даже в физическом созревании человека. Путь человека не в том, чтобы все силы, присущие ему, развились до возможной высоты, а в том, чтобы главное в человеке не было подавляемо второстепенными и малозначительными движениями. Иерархическая структура человека и ставит вопрос о том, что в той или иной индивидуальности является наиболее творческим и значительным.

Нельзя ни в коем случае отвергать мысль, что Богу дороги и нужны все люди, которых Он призвал к бытию, - а значит, у каждого человека есть свой путь к Богу, есть свой дар от Бога, с которым он должен предстать перед Богом. Это и есть по существу... понятие "креста", которое имеет бесспорно руководящее значение для религиозного понимания людей, их судьбы, их злых и добрых, темных и светлых переживаний.

Понятие креста обычно отождествляется с понятием страданий и трудностей, которыми заполнена жизнь человека. Тут, конечно, много верного, но все тяжкое и трудное образует не "сущность" креста, а лишь его проявления, почти всегда неизбежные в движении человека "извилистыми путями" к премудрости Божией.

В тайну индивидуальной жизни нас, христиан, вводит не понятие рока, судьбы, а понятие креста - притом креста индивидуального... Только «взяв» свой крест, то есть добровольно, от глубины души приняв его, мы найдем подлинную нашу индивидуальность, ибо будем с Христом.

Но если так, то понятие креста не может быть отождествляемо со страданиями, с тяжестями, нависающими над нами, хотя они и входят в него. Надо толковать крест, как задачу, возложенную на нас Богом, как закон, энтелехийно (завершенно) определяющий созревание человека.

Конечно, в самом принципе личности, в глубоких движениях свободы заложена потребность жить "по своей воле", "от себя" - отсюда трагический и неизбежный конфликт между сознанием того, что наш путь свыше определен для нас, и потребностью самому создавать себе план жизни и пути ее. Дар свободы тоже ведь дан нам свыше, он императивен, его нельзя подавить или уничтожить, но не нами выдумана наша индивидуальная природа с ее интересами, исканиями... Найти равновесие между этими двумя одинаково глубокими началами в нашей душе редко кому удается без тяжелой внутренней борьбы.

...Тайна человека заключена, таким образом, не в одной лишь структуре его (образ Божий, связь с человеческой средой, зависимость через тела от космоса), не только в динамике его жизни (наличность центра греховности в силу первородного греха, аритмия в движениях, свобода их), но и в задаче, которую данный человек призван решить через свою жизнь, чтобы предстать перед Богом, - иначе говоря, тайна человека скрыта в его кресте. В диалектике исканий часто мятущейся, часто путающей самое себя души раскрывается наш крест, который нужно принять, нужно взять, чтобы мы могли пойти со Христом, взять его «иго», то есть принять участие в спасении и преображении мира и людей.

Зеньковский В. Принципы православной антропологии

//Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси.

М., 1991. С. 137-140.

Вопросы для самопроверки

1. Назовите особенные черты, характерные для русской философии в целом. Почему русская философия выделяется среди мировой мысли?

2. Что в истории русской мысли можно считать собственно философией, а что пред-философией?

3. Что можно считать источниками возникновения и развития русской философской мысли в эпоху средневековья?

4. Какие особенности русского православия определили специфику русской философии?

5. Произведения каких средневековых русских мыслителей содержали философские выводы и построения? Что философского было в них?

6. Что принес XVIII век в русскую философию? Какое мировоззрение формируется в это время в России под воздействием философии европейского просвещения?

7. Что можно сказать о М.В. Ломоносове как философе?

8. С какими идеями вошел в историю русской мысли А.Н. Радищев?

9. В чем заключается особенность философского мировидения Г.С. Сковороды?

10. Почему начало русской самобытной философии мы связываем со спором славянофилов и западников? Кто они такие?

11. Каких взглядов придерживались А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский? Чем обусловлено развитие материалистических воззрений в русской философии XIX века?

12. Кто такие «почвенники», «неославянофилы»? Каких взглядов придерживалось консервативное крыло русской мысли в XIX век?

13. Что означает понятие «всеединство» в философии В.С. Соловьева?

14. Какое значение придавал В.С. Соловьев учению о Софии? Каков главный смысл софиологии?

15. Какие изменения претерпевает концепция всеединства в работах последователей В.С. Соловьева?

16. Чем можно объяснить феномен русского религиозно-философского ренессанса? Кто из русских философов является яркими представителями ренессанса? В чем особенность их философских построений?

17. Что такое «русская идея»? Какое выражение она находит в философском наследии философов Серебряного века?

18. С какими философскими представлениями связывают появление такого направления как русский космизм? Что отличает и что объединяет все формы русского космизма?

19. Как вы думаете, актуальны ли сегодня методы и проблематика русской религиозной философии или он остается лишь историческим этапом в развитии русской философской мысли?

Поиск по сайту: