Археология и миф

Особенно излюбленным и часто повторяющимся мотивом на писаницах является изображение оленя. Стилизованные фигуры оленей, обычно с роскошными, ветвистыми, закинутыми за спину рогами встречаются также и на надгробных камнях, которые очевидно, именно поэтому получили в народе название «оленных» камней (рис. 25).

Понять смысл этих изображений археологу помогли... мифы. Широко открытыми глазами смотрел первобытный человек на окружающий его огромный мир. Пробудившееся сознание человека задавало вопрос за вопросом. Как все это возникло? Откуда все произошло? Как появился человек? Отчего день сменяется ночью? Тысячи и тысячи загадок и тайн окружали его со всех сторон. И так как действительных научных знаний у него еще было ничтожно мало, то первобытный человек пускал в ход воображение, фантазию, то, что всегда отличало человека, даже самого примитивного, от его животных предков. Он выдумывал объяснения всему непонятному. Так появились мифы, народные сказания о происхождении мира и людей, о богах и героях, о легендарных предках и их подвигах.

Миф всегда был связан с религией. Этим он отличался от сказки. Сказку слушали, зная, что это занятный вымысел. Мифу верили. Конечно, тот, кто выдумал новый миф и первый его рассказал, знал, что его рассказ - выдумка. Но для его доверчивых слушателей он звучал, как правда. А для последующих поколений миф уже был освящен временем и традицией и не верить в него казалось нечестием и грехом. Он становился религиозным сказанием, которое благодаря необычайной консервативности религии может почти в неизменной форме сохраняться в течение тысячелетий. И так, передаваясь от отцов к детям, через сотни поколений до наших дней дошли такие мифы, которые возникли, может быть, еще в каменном веке. На мифе всегда лежит налет глубокой древности. Именно в мифологии нередко удавалось обнаружить ответ на ту или иную археологическую загадку.

Так получилось и с образом оленя в искусстве древних племен Сибири.

Оказалось, что у многих сибирских народностей еще в сравнительно недавнем прошлом бытовали мифы, связывавшие образ оленя или лося с солнцем.

Вот, например, какой миф был записан у эвенков.

«Давным-давно, в начале времен, солнце не ходило по небу. Оно всегда стояло на одном месте, на вершине самой высокой горы. И оттуда оно светило и обогревало землю и тайгу на ней, но также и небесную тайгу (потому что на небе есть своя тайга и в ней живут небесные звери, и птицы, и люди).

Но однажды из небесной тайги выбежал великий лось Хеглен. Точно вихрь промчался он на гору, схватил солнце и унес его в чащу леса. И вот на земле стало темно и холодно. И всем земным людям и зверям пришлось совсем худо, голодно и страшно. Приготовились помирать. Но не пал духом богатырь Маин. Он надел на ноги крылатые лыжи и понесся по следам Хеглена. А когда нашел его; то пустил в него стрелу из своего огромного лука. И Хеглен пал замертво. А славный богатырь Маин вернул солнце на место, и снова все ожило на земле. Но с тех пор каждый день небесный лось Хеглен чудесным образом оживает, и взбирается на великую гору, и похищает солнце. Он мчится с ним по всему небосводу и скрывается в чаще небесной тайги. И каждый раз богатырь Маин гонится за ним, настигает и убивает его и возвращает солнце. Оттого и бывает день и ночь».

Но в другом варианте этого мифа вместо лося солнце уносит великий небесный олень с золотыми рогами. Образ оленя оказывается связанным с солнцем. Анализ древних мифов позволил археологам понять смысл изображений оленей на древних писаницах и надгробьях и в то же время прийти к важному выводу о том, что среди древних племен Сибири были широко распространены солнечные культы.

Я уже упоминал, что часто на писаницах степного Забайкалья встречаются изображения птицы. Причем они удивительно однообразны: птица во всех случаях представлена как бы парящей в воздухе с широко распростертыми крыльями (рис. 26). И эти изображения также имели свой сокровенный смысл. Несомненно, и они также представляли какое-то сверхъестественное существо духа-покровителя. Недаром и фигуры птиц нередко изображаются рядом с оградками. Между прочим, именно эти древние изображения птицы в полете, по всем признакам орла, натолкнули Алексея Павловича Окладникова на очень интересную мысль.

Хорошо известно, что орел до самого недавнего прошлого играл особо важную роль в религиозных мифах и преданиях бурят. В этих сказаниях орел изображался как чудесный сверхъестественный предок и покровитель бурятских племен. Изображение орла было излюбленным мотивом в бурятских узорах, вышивках (например, в узоре на шерстяных чулках). Причем во всех случаях птица изображалась именно в полете.

Случайно ли это совпадение? Вряд ли. Правильнее будет, как думает А. П. Окладников, считать, что оно указывает на определенное родство, пусть очень далекое, между древними племенами культуры плиточных могил и позднейшими бурятами. В пользу этого взгляда говорят и некоторые другие соображения.

Вы вероятно, помните, что исследование черепа из Шилкинской пещеры обнаружило и, по-видимому, родственную связь неолитических таежных охотников и рыболовов Забайкалья с современными эвенками. А когда изучили большую серию черепов из плиточных могил, то оказалось, что в них все-таки больше сходства с современными тюрками и в физическом облике и в языке. Значит, вполне возможно, что бурятская народность и возникла как результат смешения этих древних племен культуры плиточных могил с позже пришедшими предками монголов.

Поиск по сайту: