АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

О романе Б. Пруса Фараон

Читайте также:
  1. Варьирование грамматических средств выражения будущего времени в романе Дафны дю Морье «Ребекка».
  2. Вопрос 10. Нравственные проблемы в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени».
  3. Вопрос 6. Образ автора и героя в романе А. С. Пушкина «Евгений Онегин».
  4. Вопрос 7. Лирические отступления в романе А. С. Пушкина «Евгений Онегин».
  5. Глава 8. Развитие психологического анализа во французском романе последней трети XVIII века: «Опасные связи» Шодерло де Лакло
  6. Дж. Голсуорси. Специфика композиции, конфликт и его художественное решение в романе «Собственник».
  7. Дж. Голсуорси. Явление форсайтизма в романе «Собственник».
  8. Завоевательная политика фараонов XVIII династии
  9. Заупокойный комплекс фараона Джосера в Саккаре
  10. ИДЕЯ ПОЛОЖИТЕЛЬНО ПРЕКРАСНОГО ЧЕЛОВЕКА В РОМАНЕ ДОСТОЕВСКОГО ИДИОТ
  11. История верующего из народа Фараона
  12. Муса ускользает от Фараона и его свиты

Этот роман, вышедший в свет в 1895 г. и многократно переизда­вавшийся в России после 1985 г., – одно из немногих художественных произведений, в котором процессы общественного самоуправления в государстве описаны в художественных образах в их связи с процес­сом самоуправления глобальной цивилизации. Особая значимость романа в том, что автор верно увидел и описал в этом процессе са­моуправления (толпо-«элитарного» общества) функциональную на­грузку различных устойчивых (при смене) поколений, общественных групп и должностных лиц в структурах государственной и надгосу­дарственной власти.

Если в романе выделить управленческую составляющую сю­жета, освободив её от второстепенных фактов, придающих зрелищ­ность и душещипательность повествованию, то следует обратить внимание на следующую систему отношений:

– Крестьянство и ремесленники, т.е. производительно трудящие­ся народные массы, вне сферы их профессионализма в обществен­ном объединении труда – находятся в полной зависимости от дея­тельности чиновничьего корпуса, олицетворяющего государственный аппарат на местах (сцена «живых картин» в храме).

– Вся периферия чиновничества на местах и в отраслях (в ар­мии), численно превосходя центральный аппарат (двор фараона) тем не менее не способна поодиночке противостоять политике центра и также, в свою очередь, оказалась от неё в полной зависимости.

– Ключевая сцена романа – эпизод народного возмущения, синх­ронизированного знахарством с солнечным затмением. Она показы­вает, что и центральный аппарат во главе со своим номинальным гла­вой (фараоном) ограничен в дееспособности деятельностью иерар­хии египетского знахарства (обычно именуемого «жречеством»). Это происходит постольку, поскольку административная «элита» не спо­собна, по своему мировоззрению, отличить управленчески-значимую информацию от ерунды. Для этого ей необходимы консультации зна­харей, что позволяет знахарям манипулировать разными слоями об­щества при помощи дозирования консультаций.

– Но оказывается, что и иерархия знахарей Египта, в свою оче­редь, не свободна в своих действиях. Признавая старшинство Вави­лонской иерархии знахарей, она вынуждена согласиться с её послан­цем и кардинально изменить политику Египта. Это воспринимается благонамеренным фараоном как вредительство и предательство, по­скольку он не принадлежит к числу высших посвященных, которые, будучи верны дисциплине иерархии, не в праве объяснить ему весь поток причинно-следственных обусловленностей в их консультативной (по отношению к государственному аппарату) деятельности.



То есть, система отношений: «надгосударственное знахар­ство – кланы знахарства в государстве – «элитарный» аппа­рат государственного управления – производительно трудя­щиеся народные массы»– показана правильно по существу их воз­можностей и существу их деятельности в толпо-«элитарном» об­ществе.

Если проводить параллели с современностью, то изменилось толь­ко одно: знахарство внутригосударственное и знахарство глобальное в наше время не действуют в обществе столь же открыто, как это было в Египте, и как это показано Б.Прусом в романе. Современное нам знахарство замаскировалось под иные социальные группы. При­чём, и правящее в библейской цивилизации надгосударственное знахарство, и его местная периферия в государствах, – по непо­ниманию отождествляются с «элитой». Отсюда и ошибочное отож­дествление чиновника церкви К.П. Победоносцева, раздавленного нравственно и мировоззренчески Библией, с верховным жрецом, имев­шее место у интеллигенции России при выходе в свет романа в нача­ле царствования Николая П.

Дело в том, что жречествоотгораживалось культом от толпы, но само не было раздавлено авторитетом культа. А внутригосударствен­ное знахарство, которое даже если и не продалось надгосударствен­ному, глобальному, и не было раздавлено им мировоззренчески, из сфе­ры управления жизнью общества и консультирования государственно­го аппарата было вытеснено в сферу «костоправства» и простонарод­ной практической магии, хотя временами оно активизировалось и в по­литике, через «орденские» структуры простонародья.

Наряду с этим следует отметить, что и Б. Прус – продукт биб­лейской цивилизации-матрицы. Поэтому он также, по каким-то ему свойственным причинам, внёс лепту в охрану её стабильности. Это выразилось в отражении им в романе еврейско-ростовщической темы:

‡агрузка...

– Ростовщичество, по сюжету романа душившее Египет, «списа­но» на сошедших с исторической сцены финикийцев, отсутствующих в нашей современности как живая национальная культура.

– Возлюбленная юного фараона, вступившего в конфликт с выс­шим жречеством, Сара, и её сын еврей-наследник египетского престо­ла, – невинные жертвы деспотизма иерархии знахарства. Нечто по­добное имело место и в юности у Николая II. Его возлюбленная была еврейка. Но третье отделение вмешалось своевременно и до граждан­ского или церковного брака и наследника-еврея дело не дошло.

Злобному и деспотичному знахарству Египта в романе мимохо­дом противопоставлен Моисей, который характеризуется жрецом-персонажем как «жрец-отступник», нарушивший клановую дисципли­ну иерархии, вследствие чего Сара на реке открыто распевает священную песню, в которой воспевается Единый Всевышний Бог. Это знание в Египте было уделом исключительно «жрецов»-знахарей высшего уровня посвящения. И это знание не подлежало пропаганде вообще, а тем более в народе, поскольку вело к уничтожению земной иерархии знахарства за ненадобностью в той общественной культу­ре, к которой призывал Моисей.

Но, намекнув на эту правду, Б. Прус не процитировал внутриоб­щественную доктрину Библии. Согласно этой доктрине, ростовщи­ческое властвование над государствами и народами, – не удел со­шедших с исторической сцены финикийцев. Она – удел исторически реального и современного Б. Прусу и современного сейчас нам ев­рейства, чьи предки отвергли миссию просвещения всех народов ис­тинной религии, предложенную им Свыше через Моисея. Эта рели­гия защищала и их самих от деспотизма египетской иерархии, из­бравшей их предков (так называемые «еврейские кочевые племе­на») в качестве сырья для изготовления орудия осуществления ми­рового господства.

Тем самым, вне зависимости от намерений Б. Пруса, эта доктри­на ростовщического паразитизма отождествилась по умолчанию с учением Моисея, пророка Всевышнего Бога, к чему нет никаких религиозных и исторических причин. А сочувственное отношение читателя к безвинно погибшим (Саре и её сыну) также, по умолча­нию, должно распространиться и на всю диаспору еврейства, осуще­ствляющую эту доктрину ростовщической тирании на протяжении всей последующей за «исходом евреев из Египта» истории человечества.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149 | 150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156 | 157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | 178 | 179 | 180 | 181 | 182 | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 | 191 | 192 | 193 | 194 | 195 | 196 | 197 | 198 | 199 | 200 | 201 | 202 | 203 | 204 | 205 | 206 | 207 | 208 | 209 | 210 | 211 | 212 | 213 | 214 | 215 | 216 | 217 | 218 | 219 | 220 | 221 | 222 | 223 | 224 | 225 | 226 | 227 | 228 | 229 | 230 | 231 | 232 | 233 | 234 | 235 | 236 |


При использовании материала, поставите ссылку на Студалл.Орг (0.005 сек.)