Проблема несвідомого на роботах Зігмунда Фрейда

Зігмунд Фройд - австрійський учений, який перший дав наукове обгрунтування проблемам несвідомого. За визначенням Фрейда «несвідоме - дії людини, що робить, не віддаючи собі звіту, автоматично.Бессознательний характер носить психічна діяльність уві сні, гіпнозу,лунатизма».[1]

Через війну тривалих спостережень за своїми хворими Фрейд дійшов висновку,изменившим колишні ставлення до психіці.Бессознательное, на його думку, носить вроджений характер. Він стверджував, поведінка людини у значною мірою підпорядковується впливу підсвідомих сил, що він назвав потягами. Відповідно до Фрейду, ці потягу обумовлені інстинктами, властивими людині, а насамперед — притлумленими прагненнями, тобто бажаннями, задоволення яких «заборонено» лише на рівні свідомості людини та які витіснені до області підсвідомого. Ці бажання продовжують діяти без відома людини, проявляючись в сновидіннях, застереженнях, мимовільних відхиленнях від адекватного поведінки, і навіть впливають вплинув на вибір професії, чи творчість.

Міра несвідомого визначається переходом від інстинктивного відчуття дійсності до свідомому сприйняттю, висловленому у людини у його конкретних вчинках. Усередині людини завжди існує певний датчик, що свідчить про простір несвідомого. Так само всередині нас існує міра — як вже з стану до іншого. Свідомо ми можемо її оцінити. Наприклад, міра сорому, яка проявляється упокраснении шкіри обличчя. У реальному житті людини дуже багато моментів що він думає одне, а фактично робить інше. Це тим, що імпульс свідомості виявився слабше підсвідомого.Результирующим виявився імпульс, що поступив до нас в галузі підсвідомого. Отже, ті дії і функції, які виконуються суб'єктом, несвідомі. Звідси втрата контролю, нездатність передбачити й прогнозувати тощо. Розглянемо такий приклад. Якийсь суб'єкт усвідомлює шкідливість куріння та приймає рішення кинути палити. Однак із плином часу інстинкт підвищує емоційну напругу людини. Через війну синтезується бажання, яке виявляється у потреби куріння. У результаті спостерігається свідоме протиріччя, виражене діє. Складається ланцюжок: Інстинкт - Емоції - Відчуття - Бажання. Можна переконатися, що хоч би систему ми взяли, то кінцевим ланкою декомпозиції буде така сама ланцюжок.

Якщо брати, що людина - таку ж дітище природи, як й інші знані нами живі істоти, він певною мірою наділений тими самими якостями, як і вони. Якщо брати, що не наділені таким розумом, як людина, то єдиною точкою дотику вони є інстинкти. Зазвичай, в людини виділяють дві основні інстинкту: інстинкт самозбереження і інстинкт продовження роду, тобто розмноження, які, своєю чергою, складаються з багатьох інстинктивних чинників. І ці два інстинкту взаємопов'язані. До інстинкту самозбереження ставляться такіподинстинкти: харчування, зростання, подих, руху, тобто ті необхідні життєві функції, що роблять будь-який організм живим. Спочатку ці чинники були дуже важливі, та у з недостатнім розвитком розуму людини («Я») ці чинники як життєво необхідні втратили своє колишнє значення. Це тому, що в людини з'явилися пристосування для добування їжі, він став би використовувати їжу як у тому, аби якось вгамувати голод, але й задоволення властивої лише людині жадібності. Згодом їжа стала діставатися їй усе легше й легше, і її видобуток він марнувати дедалі менше. Людина став будувати собі житла та інші пристосування, і цілковитої убезпечив собі життя. Отже, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і чільне місце вийшло інстинкт розмноження, чи, як звертається до нього Фрейд, лібідо. Такі людські прагнення, як агресивність, бажання висунутися, які доти ставилися до інстинкту самозбереження, перейшли у іншу якість, тобто вони перейшли до лібідо. Отже, внаслідок еволюції, основний двигуном у житті став інстинкт розмноження.

>Бессознательное є антагоністом свідомості і є вмістилищем загнаних природних інстинктів. З погляду Фрейда інстинкти є каналами, якими проходить енергія, що формує нашої діяльності. Він вважає, що емоції є вираженням інстинкт самозбереження чи сексуального інстинкту (чи як і сформулював пізніше, інстинкту Ероса і інстинкту смерті).Либидо, про яку дуже багато писав, і сам Фрейд та її учні, і є специфічної енергією, що з інстинктом життя. Для енергії, що з інстинктом смерті Леніна і агресії Фрейд назву власного імені, але постійно характеризував її існування. Він також вважав, що відсотковий вміст несвідомого постійно розширюється, оскільки ті прагнення та бажання, які людина не зміг за тими або іншим суб'єктам причин реалізовувати своєї діяльності витісняються їм у несвідоме, наповнюючи його зміст.

Фрейд намагався пояснювати проблеми несвідомого з позиціймеханистически-натуралистического мислення свого часу. Він розраховував, що емоції, які є очевидним вираженням інстинкт самозбереження чи сексуального інстинкту, тим щонайменше, є лише трохи більше прихованими і складними проявами цихинстинктивно-биологических проявів.

46. К. Г. Юнг описав значну кількість архетипів та їхніх символічних проявів. Архетипи та символи сполучаються певним чином. Архетип виступає сенсоформою, загальним значенням, тоді як символ є його безпосередньою реалізацією. Будь-який ряд символів не вичерпує всієї змістовності архетипу. Символ завжди представляє лише аспект, грань архетипу.
Розглянемо основні архетипи описані К. Юнгом.
Самість – втілення цілісності та гармонії, регулюючий центр особистості. Символізується мандолою (колом). Самість, я сам - найбільш важливий архетип у теорії Юнга. Вона є поняттям більш високого порядку ніж «Его», включає його в себе. Самість являє собою серцевину особистості, навколо якої організовані й об'єднані всі інші елементи. Самість включає в себе як фізіологічні так і психічні аспекти людського буття і знаходиться частково на рівні свідомості, але більша її частина існує на рівні несвідомого. До цього рівня відноситься:
А) зміст несвідомого, що тимчасово залишаються несвідомим і може бути відтворений у довільному порядку (пам'ять);
Б) зміст несвідомого, що не піддається довільному відтворенню, проявляється в спонтанних проривах надсвідомих змістів у свідомість;
В) зміст, що взагалі не може бути усвідомленим. Третя група є гіпотетичною; її існування логічно виводиться з фактів, що стоять за другою групою. У неї входять змісти, які або ще не прорвалися в середину свідомості, або ніколи не прорвуться в неї [17].
Коли досягнута інтеграція всіх аспектів душі, людина відчуває внутрішню єдність, гармонію й цілісність. Таким чином, у розумінні Юнга, розвиток самого себе - це головна мета людського життя. Основним символом архетипу самості, або самого себе, є мандала і її численні різновиди (абстрактне коло, німб святого, вікно-розетка). За К. Юнгом, цілісність й єдність Я, символічно виражені в завершеності фігури. Мандали, можна виявити в снах, фантазіях, міфах, у релігійному й містичному досвіді. К. Юнг думав, що релігія є великою силою, що сприяє прагненню людини до цілісності й повноти. У той же час, гармонізація всіх частин душі - складний процес. Повної врівноваженості особистісних структур, він вважав, досягти неможливо. До цього можна прийти не раніше середнього віку. Більш того, архетип "себе", самості не проявляється доти, поки не відбудеться об'єднання й гармонізація всіх аспектів душі, свідомих і несвідомих. Тому досягнення зрілого Я вимагає сталості, наполегливості, інтелекту й великого життєвого досвіду [14].
Тінь – несвідома протилежність того, що людина стійко стверджує в своїй свідомості (Сатана, Гітлер, Садам Хусейн). На противагу тій ролі, що виконує в нашому пристосуванні до навколишнього світу маска, архетип тіні представляє подавлену темну, дурну й тваринну сторону особистості. Тінь містить наші соціально-неприйнятні статеві й агресивні імпульси, аморальні думки й пристрасті [14].
Тінь являє собою моральну проблему, що кидає виклик особистісному его в цілому, тому що жодна людина не в змозі усвідомити свою тінь, не приклавши серйозних зусиль морального характеру. Її усвідомлення припускає визнання реальної присутності темних аспектів власної особистості. Акт подібного визнання – суттєва умова самопізнання, для здійснення якого потрібно перебороти власний опір. Психотерапевтична робота з тінню полягає в усвідомленні індивідом власних проекцій, що є складним процесом, вимагає багато зусиль та тривалої праці, але сприятливим в усвідомленні тіні, є той аспект, що вона піддається людині, що має значний ступінь самокритичності. К. Юнг вважав, що усвідомити тінь на рівні власної особистості можливо, але проблема з’являється тоді, коли мова йде про неї як про архетип, так як людині страшно і тяжко «зазирнути в обличчя обсалютного зла» [17].
Але тінь має й позитивні властивості. К. Юнг розглядав тінь, як джерело життєвої сили, спонтанності й творчого початку в житті індивідуума. Згідно
К. Юнга, функція Его полягає в тому, щоб направляти в потрібне русло енергію тіні, приборкувати пагубну сторону нашої натури настільки, щоб ми могли жити в гармонії з іншими, але в той же час відкрито виражати свої імпульси й насолоджуватися здоровим і творчим життям [14].
Аніма – несвідома жіноча сторона особистості чоловіка. Вона представляється наступними символічними образами: Жінка, Діва Марія, Мона Ліза. Анімус – несвідомий чоловічий бік особистості жінки (Чоловік, Ісус, Дон Жуан). В архетипах аніми й анімусу знаходить вираження визнання К. Юнгом вродженої андрогінної природи людей. Аніма представляє внутрішній образ жінки в чоловікові, його несвідому жіночу сторону, у той час як анімус - внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи засновані, принаймні частково, на тім біологічному факті, що в організмі чоловіків і жінок виробляються й чоловічі, і жіночі гормони. Цей архетип, як вважав К. Юнг, еволюціонував протягом багатьох століть у колективному несвідомому як результат досвіду взаємодії із протилежною статтю. Багато чоловіків, принаймні певною мірою, "фемінізувались" у результаті багаторічного спільного життя з жінками, а для жінок є вірним зворотне.
К. Юнг наполягав на тому, що аніма й анімус, як і всі інші архетипи, повинні бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, щоб не гальмувати розвиток особистості в напрямку самоздійснення. Іншими словами, чоловік повинен виражати свої фемінні якості поряд з маскулінними, а жінка повинна проявляти свої маскулінні якості, так само як і фемінні. Якщо ж ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом буде однобічний ріст і функціонування особистості [14].
Усвідомити аніму, чи анімус, на думку К. Юнга, дуже складно, на багато простіше прийняти тінь, так як виховання та суспільство дає людині розуміння того, що вона не ідеальна і в її особистості є тіньові сторони. У випадку аніми, чи анімусу потрібно, переборювати певні моральні перешкоди у вигляді марнославства, амбіцій, зарозумілості, роздратування, однак у випадку проекцій до них додаються й інтелектуальні ускладнення, та проблеми змісту проекцій, з яким погано зрозуміло що потрібно робити. Крім того, К. Юнг зважає на сумніви, які виникають під час аналізу цих речей, стосовно того, чи не надто людина втручається в справи природи, витягаючи на світло свідомості речі, які, можливо, краще було б залишити в спокої [17].
Тінь може бути усвідомлена тільки через взаємини з партнером, аніма ж й анімус - тільки через відносини з партнером протилежної статі, тому що лише всередині таких взаємин починають діяти їхньої проекції. Визнання аніми чоловіком створює тріаду, одна третина якої трансцендентна: тріада складається з чоловіка-суб'єкта, протилежного йому суб'єкта-жінки та трансцендентної аніми. У жінки ситуація зворотня. Відсутнім четвертим елементом, що перетворив би тріаду в тетраду, у чоловіка буде архетип Мудрого Старця, а в жінки - Хтонічної Матері. Всі чотири елементи разом утворюють наполовину іманентну й наполовину трансцендентну тетраду - архетип, що К. Юнг назвав шлюбним кватерніоном. Цей шлюбний кватерніон є вихідною схемою не тільки для самості, але також для структури первісного суспільства з його крос-кузенними шлюбами, шлюбними класами й поділом поселення на чотири квартали. З іншого боку, самість є образ Бога (її важко відділити від нього) [17].
Маска – соціальна роль людини, що бере свій початок з суспільних очікувань та навчання в ранньому дитинстві (театральна маска). Походить від латинського слова "persona", що позначає театральну маску, личину) - це наша публічна особистість, тобто те, як ми проявляємо себе у відносинах з іншими людьми. Маска позначає безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальних вимог. У розумінні К. Юнга, маска слугує меті справляти враження на інших, або приховувати від інших свою справжню сутність. Маска як архетип, необхідний нам, щоб ладити з іншими людьми в повсякденному житті. Однак, К. Юнг попереджав про те, що якщо цей архетип здобуває занадто велике значення, то людина може стати неглибокою, поверхневою, зведеною до однієї тільки ролі й відчуженою від щирого емоційного досвіду [14].
Крім того, К. Юнг виділяє серед основних архетипів, архетип Мудреця (персоніфікація життєвої мудрості та зрілості (Пророк)) та Бога (кінцевий прояв психічної реальності спроектований на зовнішній світ) [14].
Всі ці архетипи мають значення лише в своїй реалізації у вигляді символів. Людина може мати безкінечну кількість інформації стосовно символів певного архетипу, але як що ця інформація не є результатом її цілеспрямованої праці по усвідомленню, вона не дасть результатів. К. Юнг писав, що використання образів немає сенсу, як що людина не розуміє їхнього значення. Визначальне роль грають не самі образи-означення, а їхня взаємодія з людиною, її ставлення та переживання цих образів [21].
К. Юнг, на відміну від З. Фройда, що стверджував - ключовими у розвитку особистості є ранні дитячі, вважав, що людина розвивається протягом всього життя. Шлях до самовдосконалення, самоствердження та розвитку він назвав – індивідуація. Для нього однією з головних життєвих цілей є пошук та знаходження людиною самої себе і як результат прагнення різних компонентів особистості до єдності. Ця ідея пошуку гармонії та цілісності знайшла своє втілення і в інших психологічних напрямах – гештальті, екзистенційній та гуманістичній психології. У цьому контексті архетип самості виступає центральною та ключовою ланкою всього процесу розвитку людини. За
К. Юнгом процес індивідуації досягається складно і доступний лише небагатьом людям, які володіють певним рівнем інтелектуальних, морально-вольових якостей та потрібною кількістю вільного часу [17].

Поиск по сайту: