Англосаксонский феминизм и презрение к арабскому миру

Все более и более нетерпимая к разнообразию мира Америка автоматически воспринимает арабский мир как мир антагонистический. Такое противопоставление носит в данном случае примитивно-животный, антропологи­ческий характер. Оно идет значительно дальше религиоз­ного противопоставления, используемого Хантингтоном для обоснования чуждости мусульманского мира по от­ношению к западной сфере. Для антрополога, привыкше­го иметь дело с обычаями и правами, англосаксонская и арабская системы абсолютно противоположны.

Американская семья является семьей нуклеарной, индивидуалистской и обеспечивает женщиневысокое положение. Арабская же семья - семья расширенная, патрилинейная, в которой женщина поставлена в макси­мально зависимое положение, Браки между кузенами -строгое табу в англосаксонском мире, в арабском же они доминируют. Америка, где феминизм с годами становит­ся все более догматичным и агрессивным, а терпимость к разнообразию мира уменьшается, была как бы запро­граммирована на конфликт с арабским миром или, в более общем плане, с той частью мусульманского мира, семейные структуры которой схожи с арабским миром и которую можно назвать арабо-мусульманским миром. Под такое определение подпадают Пакистан, Иран, частично Турция, но не Индонезия, не Малайзия, не исламизированные африканские страны, расположенные на побережье Индийского океана, где женщины обладают высоким статусом.

Столкновение между Америкой и арабо-мусульман­ским миром приобретает отвратительный вид антрополо­гического конфликта, иррациональногопротивостояния между по определению недоказуемыми ценностями. Не может не вызывать беспокойства тот факт, что такое измерение становится структурообразующим фактором международных отношений. После 11 сентября этот культурологический конфликт приобрел шутовской и те­атральный аспект в жанре глобализированной бульвар­ной комедии. С одной стороны - Америка, страна женщин castratrkes, предыдущийпрезидент которой вынужден был предстать перед комиссией, доказывая, что он не пе­респал с какой-то стажеркой; а с другой - бен Ладен, тер­рорист, человек полигамной традиции с бесчисленным количеством двоюродных братьев и двоюродных сестер. Перед нами в данном случае — карикатура на исчезающий мир. Мусульманский мир не нуждается в советах Амери­ки по вопросу своей эволюции в плане обычаев.

Падение индекса фертильности, характеризующее большую часть мусульманских стран, само по себе пред­полагает улучшение положения женщины прежде всего потому, что оно отражает повышение уровня грамотно­сти в этих странах, а затем потому, что в таких странах, как Иран, где индекс фертильности составляет 2,1 ребенка на одну женщину, неизбежно появляется очень большое число семей, отказавшихся иметь сыновей и порвавших таким образом с патрилинейными традициями (Теоретически можно построить модель, в которой возможна совместимость индекса фертильности, сниженного до 2 детей на жен­щину, и абсолютной патрилинейной предпочтительности, если пред­положить, что каждая семья прекращав! деторождение после появления первою сына и продолжает его до тех пор, пока нет сына.Но это очень нереалистическая гипотеза, так как она исключает возможность для супружеской пары иметь двух сыновей, что несовместимо с другим измерением традиционной арабской семьи - солидарностью между бра­тьями и предпочтением браков между их детьми). В одной из редких стран, по которой мы располагаем многими следующими друг за другом анкетами о браках между двоюродными родственниками, а именно в Египте, мы наблюдаем, что пропорция таких браков сокращается: с 25% в 1992 году до 22% в 2000 году (Egypt Demographic and Health Survey: 1992, 2000).

Во время афганской войны на Европейском континен­те в меньшей мере, а в англосаксонском мире в массовом порядке заговорили о культурологической войне по воп­росу о статусе афганской женщины, в ходе которой зву­чало требование провести реформу обычаев. Нас почти уверяли, что американские «В-52» наносят бомбовые уда­ры по исламскому антифеминизму. Такие требования Запада являются смехотворными. Эволюция обычаев, конечно, происходит, по речь идет о медленном процессе, который современная ведущаяся вслепую войнаможет лишь затормозить, поскольку при этом действительно феминистская западная цивилизация ассоциируется с неоспоримой военной жестокостью и рикошетом наде­ляет абсурдным благородством сверхмужскую этику афганского боевика.

Конфликт между англосаксонским миром и миром арабо-мусульманским носит глубокий характер. И есть вещи похуже феминистских заявлений госпожи Буш и госпожи Блэр, касающихся афганских женщин. Англо­саксонская социальная и культурная антропология про­являет некоторые дегенеративные признаки. На смену усилиям с целью понимания проживающих в различных системах индивидуумов в духе Эванса-Притчарда или Мейера Фортеса пришло разоблачение невежественны­ми суфражистками мужского доминирования в Новой Гвинее или их же безграничное восхищение матрилинейными системами на побережье Танзании и Мозамбика, являющихся, кстати, мусульманскими странами. Если уж наука начинает выставлять хорошие и плохие отметки, то можно ли ожидать ясности и уравновешенности со стороны правительств и армий?

Выше уже говорилось, что универсализм не является синонимом терпимости. Французы, например, могут сво­бодно демонстрировать свое недружелюбие по отноше­нию к иммигрантам магрибского происхождении, потому что положение арабских женщин противоречит их соб­ственной системе обычаев. По эта их реакция является инстинктивной п не сопровождается никакой идеологической формализацией, никакими глобальны­ми суждениями относительно арабской антропологиче­ской системы. Универсализм a priori является слепым к различиям и не может открыто осуждать иную систему. Война «против терроризма», напротив, послужила предло­гом для вынесения окончательных и безапелляционных приговоров афганской (или арабской) антропологиче­ской системе, несовместимых с априорным эгалита­ризмом.

То, о чем мы здесь говорим, является не сборником анекдотов, а следствием отступления от универсализма в англосаксонском мире. И это лишает Америку верного видения международных отношений, мешает ей обра­щаться достойно — то есть эффективно с точки зрения стратегической - с мусульманским миром.

Поиск по сайту: