Вл.Соловьев. Метафизика всеединства. Идеи синтеза в культуре

ПЫРЬ! 18

В основе деятельности Соловьева лежали следующие кардинальные устремления: осуществить под знаком «всеединства» гармонический синтез религии, науки и философии; объединить рациональный, эмпирический и мистический виды познания; представить историю как процесс «богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации.

Философское учение Соловьева – метафизика всеединства. Основные моменты:

1 Что есть истина? Как жить в соответствии с ней?

Истина трехчастна:

- истина – это сущее (истиной обладает лишь то, что реально существует, не сущ в будущем)

- истина – это единое (все части мира взаимосвязаны)

- истина – это всё (всё возможно только в Боге. Без Бога нельзя говорить об истине)

2 Как постигать истину? Нельзя постигать одним способом.

Постижение истины:

- чувственно

- разум

- интуиция (основана на знании)

3 Смысл бытия – возрождение человечества. Ренессанс как цель.

Нужно уничтожить:

1) грубое невежество масс

2) духовное опустошение и цинизм управл классов

3)г-во, которое не признает личность как самоценность

Концепция познания. Цельное знание выступает как синтез науки, философии и веры. (Знание о реальном мире дается наукой, об идеальном мире- философией, о Боге- только верой.) Знание должно быть направлено на выработку универсальной теории, формирующей принципы единства мира.

В лекции «Исторические дела философии» (1880) Соловьев, рассматривая роль философии в истории человечества, ставит вопрос: «Что же делала философия?» и приходит к выводу: «Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровения истинного Божества... Она делает человека вполне человеком». Основу философии Соловьева составили разработанные им понятия всеединства, добра и его воплощений, богочеловечества. Должное содержание или смысл человеческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи добра. При этом добро трактуется онтологически как некая высшая сущность, получающая воплощение в различных формах — в индивидуальном бытии человека, в религии и церкви, в истории человечества. Добро обладает следующими свойствами:

1) чистотой, или самозаконностью (автономией), ибо оно ничем внешним не обусловлено;

2) полнотой, или всеединством, поскольку оно все собою обусловливает;

3) силой, или действенностью, поскольку оно через все осуществляется.

Именно человек в своем разуме и совести (а не во всех своих поступках и жизнепроявлениях) есть безусловная форма для добра как безусловного содержания. Его право и долг — оценивать с точки зрения соответствия идее Добра не только собственное поведение, но и те общественные образования, в которые он оказывается включенным (семья, церковь, Отечество). Соловьев не принимает противопоставления личности и общества, критикуя как утверждающих самодостаточность отдельной личности, так и тех, которые видят в жизни человека только общественные массы. Человек для него — существо лично-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества:

1) родовую форму;

2) национально-государственный строй;

3) всемирное общение жизни.

Последняя из этих форм есть осуществление идеи всеединства — идеал будущего, когда в «действительном нравственном порядке» будут преобразованы и воссоединены все элементы бытия, содержащие даже в своем несовершенном состоянии «искру Божества».

Есть всеединое первоначало всего существования или сверхсущее (Бог). Важнейшей составляющей бытия является человечество. Исходное первоначало бытия – это Сущее, Бог или Абсолют. Сущее не тождественно бытию(в отличие от пантеизма). Сущее как бы находится вне бытия, но при этом бытие есть проявление Сущего. Сущее невозможно постичь ни с помощью разума ни с помощью чувств, каждый из этих способов познания открывает только лишь какую то грань Абсолюта. Абсолют как целое постигается только с помощью интеллектуальной интуиции-во внутреннем опыте человека. Наше индивидуальное «я» есть конкретное проявление сверхчеловеческого Абсолюта. Познание нашего собственного «я» ведет к знанию о себе, и об Абсолюте. При этом происходит совпадение познаваемого и познающего, т.е. подлинное всеединство. То что мы познали благодаря вере, можно потом осмыслить с помощью разума. Весь внешний мир состоит из атомов-сил, на которые может разлагаться. Сами эти атомы неделимы. Они обладают динамической силы, внутренним стремлением к воздействию. Действую на субъект, она сами воспринимают это действие, а значит имеют некое представление об окружающей среде. Они не просто безличные силы, они есть существа (монады Лейбница)

Проект соединения церквей. Создание теократической модели христианского государства.

Видя в, национализме коллективный эгоизм, а в космополитизме - отречение народа от собственной, данной ему Богом души. Вопрос о взаимодействии культур понимает как их взаимопроникновение и взаимообогащение. Конечным моментом этих процессов должна была стать общечеловеческая синтетическая культура, основанная на гармоническом сочетании различных социально-исторических и культурных традиций. Историю культуры он понимает как развитие идеи всеединства.

Поиск по сайту: