Б.И. Коновалов 1 страница

1. Известный современный эзотерик Евгений Колесов (Het Monster) пишет об Алистере Кроули (1875-1947): «Он оставил нам целую библиотеку трудов, содержание которых составляет сегодня одну из основ мировоззрения наступающего эона Гора (эры Водолея). Пренебречь ими было бы ошибкой, потому, что он раньше и точнее других сумел почувствовать закономерности наступающей эпохи». (Евгений Колесов (Het Monster) «Алистер Кроули: были и небылицы». Предисловие к книге: Алистер Кроули «Книга Закона». «Книга Лжей». «Лунное Дитя». М., «Остожье», 1998. c. 14).

Подробно об Алистере Кроули см.: Мартин Бут «Жизнь мага: Биография Алистера Кроули» (Пер с англ. Н. Макаровой). Екатеринбург, «Ультра. Культура», 2004. - 672 с. В данной биографической работе, посвященной А. Кроули, в частности, говорится: «Противники Кроули приписывают непрекращающийся интерес к нему его «безнравственности», его репутации сексуального извращенца и прислужника дьявола: ни одно из этих определений не является верным, или хотя бы правдивым в свете сегодняшнего дня. Те, кто относятся к нему более хладнокровно, обращают внимание на то, что Кроули помнят не только из-за его бисексуальности, «порочности», или даже его магии, но и в связи с тем, что он создал философскую систему, пусть нежизнеспособную и зачастую превратно толкуемую, но стремившуюся восстановить достоинство человека в бесчеловечном мире, которому он активно и самоотверженно противостоял.

Говоря кратко, Кроули был современным человеком, чуждым всего общепринятого и традиционного, выражающим несогласие с современным миром и критикующим его. Единственная беда Кроули в том, что он родился на полвека раньше, чем следовало… его книга «Магика» считается самым значительным трудом по оккультной магии из когда-либо опубликованных». (Мартин Бут «Жизнь мага: Биография Алистера Кроули» (Пер с англ. Н. Макаровой). Екатеринбург, «Ультра. Культура», 2004, с. 11).

Об Алистере Кроули см. также: Элизабет Вандерхилл «Мистики XX века». Энциклопедия. М., «Миф»-«Локид», 1996, с. 307-321: раздел 10 «Оккультисты», глава 2 «Алистер Кроули». В этом же разделе данной Энциклопедии есть и глава о Дион Форчун: Элизабет Вандерхилл «Мистики XX века». Энциклопедия. М., «Миф»-«Локид», 1996, с. 290-306: раздел 10 «Оккультисты», глава 1 «Дион Форчун»; Александр Дугин «Тамплиеры пролетариата». Национал-большевизм и инициация. М., «Арктогея», 1997, с. 169-176: часть VI «Магия Хаоса», глава 1 «Человек с соколиным клювом (Алистер Кроули)». Евгений Колесов (Het Monster) «Алистер Кроули: были и небылицы». Предисловие к книге: Алистер Кроули «Книга Закона». «Книга Лжей». «Лунное Дитя». М., «Остожье», 1998. c. 5-14.

Основныне работы Алистера Кроули переведены на русский язык и имеются в открытом доступе в Интернете.

Следует, однако, подчеркнуть, что поскольку Алистер Кроули является не только представителем Чёрного оккультизма, но и «духовным отцом» современного сатанизма, то знакомство с его произведениями без соответствующей оккультной квалификации или поддержки опытного Учителя, может нанести непоправимый вред духовному здоровью самонадеянного неофита, пытающемуся проникнуть на свой страх и риск в дебри Чёрного оккультизма. Тем более что уже само чтение литературы по Чёрному оккультизму крайне утяжеляет Карму не в меру любопытного соискателя.

2. Об основателе «Церкви Сатаны» Антоне Шандоре ЛаВее (Говарде Стэнтоне Лавее) (1930-1997), см.: Блан Бартон «Тайная жизнь сатаниста: Авторизированная биография Антона Лавея» (Пер. с англ. И. Богданова, Д. Борисова). М., «Ультра. Культура», 2004 – 400 с. В данной авторизированной биографии А. Лавея говорится, в частности, о «Церкви Сатаны» и её основателе: «Церковь Сатаны была создана не затем, чтобы подчинить миллионы зависимых душ, нуждающихся в развлечениях и организованных еженедельных собраниях для поддержания дисциплины. ЛаВей основал организацию для нонкомформистов, тех отчужденных, чувствовавших себя лишенными гражданских прав в наказание за собственную независимость и с гордостью признавших Сатану – первого бунтаря – своим покровителем. ЛаВей хотел, чтобы христианство, которое с его точки зрения, насаждает тупость и самодовольство навсегда ушло в прошлое. Пропасть между нашей социальной эволюцией и прошлым научным и технологическим прогрессом становится угрожающе широкой. ЛаВей хотел, чтобы мы получили силу для революции против искусственной «морали», прежде чем гипертрофия интеллекта станет для всех нас фатальной. Создав сатанизм, Антон ЛаВей нанес христианству coup de grace (смертельный удар, прекращающий страдания и нанесенный из милосердия. – фр.)». (Блан Бартон «Тайная жизнь сатаниста: Авторизированная биография Антона Лавея». (Пер. с англ. И. Богданова, Д. Борисова). М., «Ультра. Культура», 2004, с. 13).

Бланш Бартон издала также книгу «Церковь Сатаны» - детализированную историю сатанинской церкви А. Лавея.

Подробную информацию о «Церкви Сатаны» можно получить на её официальном сайте в Интернете: www.churchofsatan.com/

3. Выделим, в этому ряду работу О. А. Платонова, содержащую богатый фактологический материал по данной проблематике: О. А. Платонов «Почему погибнет Америка. Конец империи зла». «Русский Вестник». № 11-13, 1998 г. Специальный выпуск. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

4. О распространении сатанизма в современном мире даёт вполне адекватное представление Интернет, где находится огромное количество сатанинских сайтов. Эти сайты обычно хорошо оформлены, но содержат большое количество психологически агрессивной информации, работать с которой могут безопасно для психического здоровья лишь те исследователи, которые владеют оккультными методами психической самозащиты. Подробнее об оккультных методах психической самозащиты, см., например, книгу знаменитой оккультистки Дион Форчун «Психическая самозащита». (Д. Форчун «Психическая самозащита», Киев., «София», 1995).

Сатанизм как разновидность Чёрного оккультизма рассматривается нами в работах: С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 17 «Сатанизм как разновидность Чёрного оккультизма и квинтэссенция «религий левой руки» - демонопоклонства»; С. Ф. Панкин «История и теория религий». Шпаргалки. М., «ЭКСМО», 2008, § 40 «Сатанизм», § 41 «Иерархические уровни сатанизма», § 42 «Церковь Сатаны»; С.Ф. Панкин, Е.А. Мортова «История мировых религий». Шпаргалки. М., «ЭКСМО», § 37 «Сатанизм – разновидность Чёрного оккультизма», § 38 «Десять заповедей Сатаны, сущность сатанизма», § 39 «Абсолютизация Эго и её последствия», § 40 «Семь Башен Сатаны» - семь центров высшего демонического Посвящения», § 41 «Распространение сатанизма в мире», а также - в фундаментальных работах - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

5. «Реаниматор». Рассказы. Минск: «ЭксКИЗ», 1992, с. 180-181: Г. Ф. Лавкрафт «Книга».

6. Согласно теософии, у человека, помимо «грубого» физического тела, имеется ещё «тонкое» физическое тело – эфирное, а также – целый ряд всё более и более «тонких» тел [астральное, ментальное, кармическое (каузальное, причинное) интуитивное (буддхическое) и атмическое], которые существуют на соответствующих «тонких» Планах Бытия. Все эти тела, включая физическое, вместе образуют человека как некую целостность, состоящую из семи тел. Уровень духовного развития человека обуславливается уровнем развития его «тонких» тел. Таким образом, всемерное развитие «тонких» тел – главный принцип в духовном совершенствовании человека. Реализации данного принципа подчинена система упражнений различных видов йоги и практика медитаций.

О человеке и его месте в Мироздании, кроме работ теософов, см. классические труды основателя Традиционализма Рене Генона «Человек и его осуществление согласно Веданте» и «Восточная метафизика»: Рене Генон «Избранные произведения: «Человек и его осуществление согласно Веданте». «Восточная метафизика». – Пер. с франц. – М., НПЦТ «Беловодье», 2004. См. также не имеющую аналогов в истории мирового эзотеризма, уникальную работу писателя-метафизика Юрия Мамлеева «Судьба Бытия»: Ю. В. Мамлеев «Судьба Бытия». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 13-91. См. также нашу работу: С. Ф. Панкин «Религиозная антропология». М., «Флинта», 2006. – 200 с.

7. Рене Генон пишет о Кундалини: «Кундалини – это аспект Шакти, рассматриваемой как космическая сила: это, можно сказать, та же самая сила, поскольку она присутствует в человеческом существе, где она действует как жизненная сила; само это имя Кундалини означает, что она представляется как бы скручивающейся вокруг самой себя, подобно змее; ее самые главные проявления, к тому же, осуществляются в виде движения по спирали, развертывающегося, начиная с центральной точки, «полюсом» которого он является». (Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 329: «Очерки об индуизме», очерк «Кундалини-йога»).

О Кундалини-йоге, а также - об оккультных опасностях, связанных с открытием чакр, см., например, работу знаменитого гуру Шри Чимноя: Шри Чимной «Кундалини Мать–Сила». Agni–Press Jamayka, 1974. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

Шри Чимной пишет, в частности, о Кундалини-йоге и чакрах: «Кундалини йога - это йога праны. Прана - это жизненная энергия или жизненный принцип вселенной. Есть три главных канала, через которые эта жизненная сила протекает. Эти каналы таковы: ида, пингала и сушумна. На санскрите эти каналы называются нади. Ида, пингала и сушумна находятся внутри нашего тонкого физического тела (то есть – внутри эфирного тела – С. П.), а не внутри грубого физического тела. Ида переносит поток энергии с левой стороны тела. Пингала - с правой. Сушумна - в середине спинного мозга. Сушумна - наиболее важная из этих трех нади. Она воспринимает непрекращаемый поток жизненной энергии из универсального Сознания - света.

…Ида, пингала и сушумна встречаются в шести местах. Каждое такое место образует центр, и каждый центр вращается, как колесо. Индийская духовная философия называет эти места чакрами. Они также называются лотосами, потому что они выглядят, как цветки лотоса. Эти шесть центров, как вы знаете, называются муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишуддха, аджна. Есть также еще одна чакра внутри мозга, сахасрара. Из-за того, что она находится в мозгу, а не на позвоночнике, она не перечисляется среди шести центров. Кроме этих шести, есть много других чакр в тонком физическом (эфирном – С. П.) теле. Есть чакра в коленях, есть даже в запястьях, в ладонях. Но эти чакры меньшие и обычно не упоминаются.

…Если эти центры открываются без надлежащего очищения, искатель будет испытывать великую боль. Это подобно игре с огнем или острым ножом. Он может разрушить других или себя. Мы должны знать, что чудесные силы, которые человек получает, когда его центры открыты, не являются чудесными или необычными вообще во внутреннем мире. Силы, которыми обладают центры, являются абсолютно нормальными. Во внутреннем мире эти силы постоянно используются духовными Учителями. Во внутреннем мире они являются нормальными и натуральными. Только когда они используются на физическом плане, они кажутся не обычными и чудесными.

…Я хотел бы прояснить: открытие центров не означает реализацию Бога или близость реализации Бога. Открытие центров не является необходимым предшествием Богореализации. Нет, совсем нет! Богореализация не имеет дело с открытием центров. Не имеет значения, сколько центров открыты, даже если открыты все семь центров, это не указывает на то, что человек близок к реализации, или что есть реализация. С высшей духовной точки зрения, открытие чакр подобно игре матери с ее ребенком. Дети любят игры, и мать показывает им свою силу. Мать знает, что это забавляет ребенка. Она может дать некоторое удовольствие своим детям, поэтому играет в эти игры. Обычно Господь Шива на плане сахасрары и его супруга Шивани, с плана муладхара, где кундалини глубоко спит, играют. Когда они играют со своими детьми на внутреннем плане, оккультные силы начинают функционировать». (Шри Чимной «Кундалини Мать–Сила». Agni–Press Jamayka, 1974. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

О Кундалини-йоге и чакрах, см. также: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 322-337: «Очерки об индуизме», очерк «Кундалини-йога».

Подробнее об упомянутой выше, знаменитой Восточной доктрине Богореализации и её соотношении с Западной доктриной «спасения души», см. далее.

8. Основательница теософии Е. П. Блаватская писала об одержимости: «у дpевних были незаконные медиумы - я имею в виду тех, котоpые не пpинадлежали к хpамам, и духи, упpавлявшие этими медиумами, не контpолиpуемые опытным магом, были пpедоставленны сами себе и обpащались с медиумами, как с беспомощными инстpументами. Обычно считалось, что эти медиумы «одеpжимы», и это было веpно. По Библии «в них вселялось 7 бесов». Более того, существовал пpиказ убивать таких медиумов, так как нетеpпимый Маг Моисей, знавший мудpость Египта, сказал: «Не мучься жизнью ведьмы». Cами египтяне и гpеки, даже более человечные и спpаведливые, чем Моисей, бpали таких медиумов в хpамы и, если они оказывались неспособными к священным обязанностям пpоpицательства, лечили их, как Иисус Хpистос исцелил Маpию Магдалину и многих дpугих, «изгнав 7 бесов». …Чистые духи, без матеpиальной составляющей, никогда не опустятся в нашу сфеpу, если их не пpитягивает поток сильной симпатии и любви, или для выполнения опpеделенной миссии». (Е. П. Блаватская «Теософия и практический оккультизм». Сборник статей. М., «Сфера», 1993, с. 29: статья: «Наука Магии»).

9. Подробно о Белом и Чёрном оккультизме, а также, о Правом и Левом Пути духовного развития, см. наши работы: С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 3 «Эзотерическая концепция происхождения Высших Знаний»; «Индоевропейский эзотеризм и Каббала»; «Каббала: известная и тайная».

10. Основатель Традиционализма Рене Генон совершенно справедливо, с нашей точки зрения, считал термин «язычество» - неудачным. Он писал в данной связи: «Следует сказать, что мы бы предпочли другое слово вместо «язычества», навязываемого длительным употреблением, но являющегося по своему происхождению выражением презрения, применяемым к Греко-римской религии, когда она была сведена на последней стадии своего нисхождения к состоянию простого «суеверия». (Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 411: «Эзотеризм Данте»).

Исходя из аналогичных соображений, мы в тексте данной нашей работы определения «язычество» и «неоязычество» везде берём в «кавычки», подчёркивая, таким образом, весьма условный характер этих, получивших широкое распространение в религиоведческой литературе терминов.

11. Римляне называли карфагенян «пунами», отсюда и название войн между Римом и Карфагеном – «Пунические».

Всего было три Пунических войны. Первая Пуническая война (264-242 гг. до н.э.) продолжалась 23 года. Вторая Пуническая война (218-201 гг. до н.э.) продолжалась 17 лет. Для римлян это была самая тяжёлая война за всю их историю. В этой войне карфагенские войска, руководимые гениальным полководцем Ганнибалом, едва не уничтожили Рим. Эта война сопровождалась многочисленными человеческими жертвами среди мирного населения, в результате, к моменту её окончания Италия почти полностью обезлюдела. Третья Пуническая война (149-146 гг. до н.э.) продолжалась три года. Карфаген был взят и подожжен. Город горел 16 дней, а затем через всю его территорию, была пропахана плугом борозда в знак того, что это место посвящается Тёмным Богам и предаётся вечному проклятию. Город уже никогда не возродился на прежнем месте. Возникший позднее новый Карфаген был построен уже в другом месте. Карфагенские владения были включены в состав новой римской провинции «Африка». – С. П.

12. Андрей Кураев допускает неточность: в Карфагене существовал культ Молоха, а не культ Ваала. И хотя порой эти боги отождествлялись («Ваалъ, Валъ или Белъ, был боготворимъ Вавилонянами, Сирiйцами, Карфагенянами и другими народами. Думали даже, что онъ одно и то-же языческое божество, что и Молохъ, которому Аммонитяне приносили свои звърскiя и кровавыя человъческiя жертвы». - «Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 1 (А-М). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 99: статья «Ваалъ»), тем не менее – это были разные божества.

Ваал представлял собой общесемитского Бога, олицетворявшего Солнце. («Вааламъ и Астарта служили общимъ названiем всъхъ боговъ и богинь Сирiи, Палестины и сосъднихъ странъ». - «Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 1 (А-М). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 100: статья «Ваалъ».)

Молох же являлся одной из локальных «извращенных» форм Ваала, и культ Молоха имел свои отличия от культа Ваала. Так, если Ваалу далеко не всегда приносились человеческие жертвы (например, поклонение Ваалу под именем Бела в Вавилоне не сопровождалось человеческими жертвоприношениями), то Молоху приносили в жертву детей в обязательном порядке. Культ Молоха – это «извращённый» культ древнего Бога Солнца Ваала. (См.: «Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 1 (А-М). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 99-101: статья «Ваалъ»; с. 482: статья «Молохъ»).

Понятно, что для христианского диакона А. Кураева все «языческие» Боги – это злобные демоны, которых он между собой особо не различает, поскольку - «имя им - легион». Но с точки зрения эзотеризма «злобными демонами» все «языческие» Боги отнюдь не являются. Иудейский идол Яхве – это, действительно – злобный демон. Не говоря уже о прочих семитских богах-демонах, которым евреи приносили человеческие жертвы в библейские времена. В отличие от вавилонян, евреи приносили человеческие жертвы и Ваалу. Об этом говорит в Библии сам Яхве: «И устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих, огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне». (Иеремия, 19:5). Разумеется, иудейский идол Яхве был озабочен тем, чтобы евреи совершали человеческие жертвоприношения только на его алтаре. (О человеческих жертвоприношениях Яхве, см. наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная»). – С. П.

13. «Антропологические исследования останков таких жертв показали, что 85% жертв были моложе шести месяцев... Правда, жертву не сжигали живой; ребенка сначала умертвляли, а уже мертвого сжигали на бронзовых руках статуи бога, причем совершалось это ночью при звуках флейт, тамбуринов и лир. Такое жертвоприношение называлось молк или молек. Неправильно понятое, оно послужило поводом для сконструирования у финикийцев бога Молоха, пожирающего человеческие жизни… В жертву приносили главным образом детей аристократов. Это совпадало со старинными представлениями о долге тех, кто возглавлял общину, перед богами… При осаде города Агафоклом было сожжено более 500 детей – из них 200 были определены властями, а 300 пожертвованы добровольно… Детские жертвоприношения совершались ежегодно». (Циркин Ю.Б. «Карфаген и его культура». М., 1987, с. 180-182). – С. П.

14. Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 41-42.

15. «Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 1 (А-М). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 100: статья «Ваалъ».

Не только в религиоведении, но и в «рационализированном оккультизме» – парапсихологии - констатируется, что представители «избранного народа» в библейские времена проявляли неуклонное стремление к политеистическому идолопоклонству и занятиям магией: «они усердно упражнялись в идолопоклонстве и магических искусствах… Евреи никак не могли насытиться числом своих богов, и их количество все время увеличивалось». («Эзотерика», том 3: «Парапсихология». Учебный курс Мюнхенского Института Парапсихологии. М., «Воскресенье», 1993, с. 375-377, с. 134).

В Библии упоминается об этом неоднократно, так, например, в «Книге Судей Израилевых» говорится в этой связи: «Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Аммонитским, и богам Филистимским; а Господа оставили и не служили Ему». (Судей, 10:6).

В Иерусалиме храмы иноплеменных богов не только существовали наряду с храмом Яхве, но и пользовались покровительством царей Израиля. Так, царь-мудрец Соломон, сам лично «устраивал» в Иерусалиме храмы иноплеменных богов: «В X в. до н.э. царь Соломон, преследуя свои политические цели, устроил в Иерусалиме храмы богов подвластных ему народов – моавитского Кемоша, аммонитского Милькома, а также Астарты – богини союзных с Соломоном сидонян. Эти храмы существовали до последней четверти VII в. до н.э. Стоял в Иерусалиме и храм Баала». (И. Ш. Шифман «Во что верили древние евреи?». Сборник «Атеистические чтения». Выпуск 16, Политиздат, 1987, с. 68-69).

Более того, согласно Библии, царь Соломон, наряду со своими многочисленными «чужестранными женами», сам лично приносил жертвы иноплеменным богам: «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам». К ним прилепился Соломон любовию. И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его. Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его. Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской. Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам». (3-я Царств, 11:1-8).

Известный исследователь «иудейства» Флавиан Бренье пишет о поклонении Молоху и Астарте у евреев: «Молох, бог-бык, (в некоторых местах известный под именем Мелькара и Ваала) со своей гигантской чугунной статуей, полой и раскалявшейся огнем, в которую бросали человеческие жертвы; золотой телец служил ему лишь символическим изображением; он требовал от своих поклонников самых тяжких жертв, а именно первенцев. Астарта, богиня сладострастия, со своими школами священных блудниц и обязательным для всех женщин блудом в дни некоторых праздников. Как только евреи сделались господами страны, во времена судей так же, как и во времена царей, они в большинстве отдались служению Молоху и Астарте, воздвигали им жертвенники (и совершали над своими детьми обряд прохождения через огонь). Пророки не переставали громить их за эти человеческие жертвоприношения, которые ещё и до сих пор не настолько исчезли у евреев, чтобы не было возможности найти некоторые их следы в ритуальных убийствах. В 976 году до Р. X. политические причины окончательно укрепили эти нечестивые вероучения в большинстве колен Израилевых». (Флавиан Бренье «Евреи и Талмуд». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 3).

Подробнее о демонопоклонстве у евреев, см., наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

16. Наиболее обстоятельно, с нашей точки зрения, система параллельных миров Мироздания исследована крупнейшим мистиком и визионером Даниилом Андреевым в его знаменитой «Розе Мира».

Согласно Даниилу Андрееву, не только Вселенная в целом, но и каждая галактика, каждая звездная система, каждая отдельная планета - является совокупностью параллельных миров, которая называется – брамфатура. Брамфатуры больших звёздных систем (метабрамфатуры) имеют тысячи параллельных миров. Брамфатура Земли, её «планетарный космос» – Шаданакар – состоит из 242 параллельных миров, лишь один из которых - Энроф – наш физический мир. Энроф, в отличие от многих других параллельных миров, которые не выходят за рамки брамфатуры нашей планеты, имеет космическую протяжённость. Брамфатуры существуют и в микромире (микробрамфатуры) – каждый атом имеет свою микробрамфатуру – систему параллельных миров.

Под каждым из параллельных миров понимается такой материальный мир, материальность которого отлична от других либо числом пространственных, либо числом временных координат. Наш мир - Энроф - характеризуется тремя пространственными и одной временной координатой. Существуют параллельные миры со множеством пространственных и временных координат.

Для человека непосредственное проникновение в другие миры возможно только в одном из Тонких тел (астральном – так называемая, астральная проекция, или ментальном - ментальная проекция). Однако такое проникновение связано с угрозой невозвращения в своё физическое тело, то есть – с угрозой физической смерти. Люди, у которых открыты органы духовного восприятия (духовный слух, духовное зрение т.д.), могут наблюдать жизнь иных параллельных миров, даже не проникая в их пределы. Наглядный пример – «Божественная Комедия» А. Данте и «Роза Мира» Даниила Андреева.

В рамках Шаданакара в целом – брамфатуры Земли, системы параллельных миров нашей планеты, смерть является лишь формой перехода из одного параллельного мира в другой. Для людей – это переход из Энрофа в другие параллельные миры, находящиеся на лестнице миров, либо «ниже» Энрофа – миры Возмездия («чистилище» и «ад» - переход после смерти в эти Миры – это «нисходящее посмертие»), либо - «выше»: миры Просветления («рай» - переход после смерти в эти Миры – это «восходящее посмертие»). Переход после смерти в тот, или иной Мир осуществляется в полном соответствии с законом Кармы – одним из наиболее универсальных космических законов. (См.: Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991. с. 43-45).

Даниил Андреев пишет в данной связи: «мироотношение, о котором я говорю, не уводит от мира, а учит любить его горячей и бескорыстной любовью. Оно не противопоставляет «миры иные» миру сему, но все их воспринимает, как великолепное целое, как ожерелье на груди Божества. Разве хрустальная лампада меньше нравится нам оттого, что она прозрачна? Разве мы будем меньше любить наш мир оттого, что сквозь него просвечивают другие? Для человека, чувствующего так, и эта жизнь хороша, и смерть может быть не врагом, а добрым вожатым, если достойно прожитая жизнь на земле предопределяет переход в иные - не менее, а еще более насыщенные, богатые и прекрасные формы миров». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. с. 39).

Переход после смерти в миры Просветления открывает возможность дальнейшего движения к «сверхчеловеческим» уровням Бытия «вверх» по «лестнице Иакова» - лестнице космической иерархии.

Один из величайших мудрецов в истории человечества Аполлоний Тианский (I-II вв. н. э.) говорил о смерти: «Не существует смерти чего-либо, за исключением внешности; и также нет рождения чего-либо, кроме внешнего облика. То, что переходит из субстанции в природу, кажется рожденным, и то, что переходит из природы в субстанцию, кажется, подобным же образом, умершим; хотя в действительности ничего не порождается и ничего не исчезает; но лишь сейчас попадает в поле зрения и сейчас исчезает из него. Нечто появляется по причине плотности материи и исчезает по причине разреженности субстанции; но это всегда одно и то же, различающееся только по движению и условиям». (Цитируется по работе: Е. П. Блаватская «Священная Наука». Десять статей из различных журналов. Статья «Аполлоний Тианский и Симон Маг». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Крупнейший немецкий философ Мартин Хайдеггер писал о метафизике смерти: «Наконец, вне области экзистенциального анализа смерти стоит то, что могло бы подлежать разбору под титулом «метафизика смерти». Вопросы, как и когда смерть «пришла в мир», какой «смысл» она может и должна иметь как зло и страдание в универсуме сущего, необходимо предполагают понимание не только бытийного характера смерти, но онтологии универсума сущего в целом и особенно онтологического прояснения зла и негативности вообще». (Мартин Хайдеггер «Бытие и время». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Онтология Зла, а также метафизическая суть «негативности вообще», в том числе и смерти, как негативной, предельно радикальной формы изменения вида существования некой сущности (человеческой, или не человеческой), подробно рассматривается в работе писателя-эзотерика Юрия Мамлеева Судьба Бытия» (Ю. В. Мамлеев «Судьба Бытия». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 13-91), которая, с нашей точки зрения, является одной из высочайших вершин в истории мирового эзотеризма.

Поиск по сайту: