Б.И. Коновалов 10 страница

О современной цивилизации Запада, как о «Царстве Количества», см. классический труд Рене Генона «Царство количества и знамения времени»: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 9-302: «Царство количества и знамения времени».

234. См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 9-302: «Царство количества и знамения времени»; Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991; Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1990.

235. Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 116: часть III «Метаполитика», глава 2 «Слепые флейтисты Азатота».

236. Рене Генон пишет об этом: «Находится все больше людей, осознающих (хотя подчас и весьма туманно), что западная цивилизация не может бесконечно развиваться в одном и том же направлении, и что в какой-то момент она достигнет определенной точки, в которой развитие прекратится, а сама эта цивилизация возможно полностью исчезнет в результате страшного катаклизма… многие начинают понимать, что цивилизация, которой так гордятся современные люди, отнюдь не занимает привилегированного положения в мировой истории, и что ее может ожидать та же участь, которая ранее постигла множество других цивилизаций, исчезнувших в более или менее отдаленные эпохи и подчас оставивших после себя лишь едва различимые или почти совершенно нераспознаваемые следы». (Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 10).

237. Рене Генон пишет в данной связи: «Каков бы ни был характер приближающегося конца, кризис, с необходимостью к нему ведущий, совершенно очевиден, и нет недостатка в ясных и недвусмысленных знаках, однозначно указывающих в этом направлении. Естественно, «конец» будет не «концом света» как такового, как некоторые хотели это представить, но, по меньшей мере, «концом» одного из миров. И поскольку конец должен постигнуть именно западную цивилизацию, те, кто привыкли считать только ее «Цивилизацией» по преимуществу, и кто за ее пределами вообще ничего не видит, естественно, склоняются к мысли, что вместе с ней погибнет и все остальное. Поэтому конец этой цивилизации будет для них «концом света» в самом широком смысле». (Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 13).

238. Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 85-86.

239. См. наши работы: С. Ф. Панкин «Религиозная антропология». М., «Флинта», 2006, лекция 6 «Православная, католическая, протестантская антропология», лекция 12 «Тело, душа, дух человека»; С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 22 «Современный духовный кризис и его преодоление».

240. Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 81.

241. Известный современный мыслитель-традиционалист Александр Дугин говорил об этом жутком городе как о «семитском чудовище в Северной Африке». (Александр Дугин «Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить пространством». Изд. 3-е, дополн., М., «АРКТОГЕЯ-центр», 1999, с. 722: книга 2 «Мыслить Пространством», часть 4 «Крестовый поход против нас», глава 3 «Карфаген должен быть разрушен»).

242. Знаменитый тезис Катона Старшего, повторявшийся им с маниакальным упорством в начале и конце каждого его выступления в Римском сенате: «Carthago delanda est» – «Карфаген должен быть разрушен», в конце концов, был воплощен римлянами в жизнь. - С. П.

243. Александр Дугин «Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить пространством». Изд. 3-е, дополн., М., «АРКТОГЕЯ-центр», 1999, с. 721-724: книга 2 «Мыслить Пространством», часть 4 «Крестовый поход против нас», глава 3 «Карфаген должен быть разрушен».

Отметим, что даже социальная структура современных стран Запада, в принципе – аналогична социальной структуре древнего Карфагена. В «современных цивилизованных странах», как и в древнем Карфагене, господствующей является «варна вайшья» - слой «ростовщиков-процентщиков и торгашей-спекулянтов», трансформировавшийся в современных странах Запада в так называемый «средний класс», составляющий там порядка 60-70% численности населения и являющийся социальной базой либеральной демократии. Духовная изысканность, присущая варне брахманов, и аристократизм, присущий варне кшатриев – абсолютно чужды «среднему классу». Мировосприятие «среднего класса», так и оставшегося по своей метафизической сущности «варной вайшья», «третьим сословием», меркантильным слоем «ростовщиков-процентщиков и торгашей-спекулянтов» - пронизало в «современных цивилизованных странах» все стороны жизни с верху до низу. Даже «творческая интеллигенция», принадлежащая на Западе в основном к «среднему классу» - духовно заклеймёна печатью «варны вайшья», и по своему психотипу мало отличается от современных «ростовщиков-процентщиков и торгашей-спекулянтов».

В героическом Древнем Риме, в отличие от торгашеского Карфагена, существовала социальная структура, характерная для всех традиционных цивилизаций, когда на самом верху находятся «брахманы» (духовные лидеры, жрецы), ниже – «кшатрии» (патриции - аристократия воинская и гражданская), еще ниже – «вайшья» (ростовщики, торговцы, ремесленники, земледельцы и т. д.) и в самом низу – «шудра» - слуги, рабы, вообще – все зависимые слои населения. За пределами социальной пирамиды находились – «дасью», «чандала» - всевозможные деклассированные элементы.

Строго говоря, утверждение, что современная цивилизация Запада уходит своими корнями в античную цивилизацию – не совсем корректно. Истоки современной Западной цивилизации – это варварские королевства, которые, если и имели какое-то отношение к античной культуре, так только в том смысле, что они её всячески изничтожали. Подлинными наследниками античной культуры стали - сначала Византия, а затем - арабский Восток, куда и перебралась античная духовная элита, после закрытия в 529 году византийским императором Юстинианом Академии в Афинах. И, спустя лишь тысячу лет, в так называемую - эпоху Возрождения, Запад, благодаря арабам, бережно хранившим античное культурное наследие, вновь открыл для себя античность. Известный отечественный исследователь Сергей Кара-Мурза пишет об этом: «Мифом является и утверждение о непрерывности процесса культурной эволюции и смены формаций. Феодализм был принесен варварами, завоевавшими рабовладельческую Римскую империю. Варвары же в своем укладе этапа рабства не проходили. Какая же это непрерывность? Это - типичный разрыв непрерывности, причем в крайней форме, связанной с военным поражением.

О культуре и говорить нечего - разрыв в продолжении античной традиции составлял более тысячи лет (потому и миф о «тёмном» Средневековье как потерянном времени, а период после Средневековья назван Возрождением). Более того, Запад на время вообще утерял культурное наследие античности и получал его по крохам от Востока - через арабов, тщательно сохранивших и изучивших греческую литературу. Западная цивилизация создавалась сообща с арабами, и евроцентризм, кроме всего прочего - идеология неблагодарных потомков». (С. Г. Кара-Мурза «Манипуляция сознанием». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Если бы не арабский Восток, то Запад, говоря словами известного исследователя, до сих пор вообще представлял бы собой, в культурологическом отношении, совокупность «христианских помойных княжеств». (Michael A. De Budyon «Гитлер и Христос». Одесса, 1998. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2). Что же касается собственно Востока, и, прежде всего – Индии и Китая, а не «Восточного сектора Запада», каковым являются исламские страны, то, когда варварские племена, стоящие у истоков Западной цивилизации, изничтожали великую античную культуру, цивилизации Индии и Китая насчитывавшие уже несколько тысячелетий, продолжали свое поступательное развитие.

244. Рене Генон следующим образом характеризует «эпоху Возрождения» и Реформацию: «Возрождение и Реформация – первые результаты, ставшие возможными только благодаря предшествующему упадку. Отнюдь не являясь реставрацией нормального порядка вещей, они, напротив, ознаменовали собой еще более глубокое падение, окончательно закрепившее полный разрыв с Традиционным Духом: Возрождение воплотило в себе этот разрыв в сфере искусств и наук, Реформация – в области самой религии, хотя это сфера, в которой подобное явление противоестественно в высшей степени.

То, что мы называем Возрождением, как мы уже отмечали в других случаях, было вовсе не возрождением, но смертью многих вещей. Выдавая себя за возвращение к Греко-римской цивилизации, оно заимствовало лишь поверхностную ее сторону, так как именно она могла получить отражение в письменных источниках. Во всяком случае, подобное возвращение, будучи далеко не полным, являлось чем-то в высшей степени искусственным, так как означало восстановление внешних форм, покинутых духом жизни уже много столетий назад». («Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 22-23).

245. О «религии человекобожия», см., например: С. Н. Булгаков. Сочинения в двух томах. Том. 2 «Избранные статьи». «Религия человекобожия у Л. Фейербаха» (с. 162-221); «Карл Маркс как религиозный тип (Его отношение к религии человекобожия Л. Фейербаха), с. 240-272. Приложение к журналу «Вопросы философии». (Курсив – С. Булгакова).

См. также многочисленные работы Н. А. Бердяева, в которых, так, или иначе, затрагиваются темы «религии человекобожия» и непосредственно связанного с ней «безбожного гуманизма».

246. Н. А. Бердяев «Труды». «Новое средневековье». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

247. Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 24.

248. Начиная с IV века до н. э. имя Яхве из благоговения запрещалось произносить (кроме исключительных случаев). Его заменили словом Адонай (Господь). Для напоминания об этом под буквами имени Бога ставили огласовку слова Адонай. Отсюда искаженное имя Иегова, которое до сих пор употребляется иногда в религиоведческой литературе. – С. П.

249. Известный оккультный писатель Артур Мейчен, анализирует в художественной форме эти проблемы в своем знаменитом произведении «Великий бог Пан». См.: Артур Мейчен «Великий бог Пан». В сб.: «Жители ада». // А. Мейчен, А. Меррит, Г. Ф. Лавкрафт. – «Екатеринбург», «Ладъ», 1993, с. 6-73. – С. П.

250. Антон Лавей «Сатанинская библия». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

251. Антон Лавей «Сатанинская библия». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2. Подробнее о сатанизме и его эзотерической сущности, см. наши работы: С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 17 «Сатанизм как разновидность черного оккультизма и квинтэссенция «религий левой руки» – демонопоклонства». С. Ф. Панкин «История и теория религий». Шпаргалки. М., «ЭКСМО», 2008, § 40 «Сатанизм», § 41 «Иерархические уровни сатанизма», § 42 «Церковь Сатаны». С.Ф. Панкин, Е.А. Мортова «История мировых религий». Шпаргалки. М., «ЭКСМО», § 37 «Сатанизм – разновидность Чёрного оккультизма», § 38 «Десять заповедей Сатаны, сущность сатанизма», § 39 «Абсолютизация Эго и её последствия», § 40 «Семь Башен Сатаны» - семь центров высшего демонического Посвящения», § 41 «Распространение сатанизма в мире». Подробно об основателе «Церкви Сатаны» Антоне Шандоре ЛаВее (Говарде Стэнтоне Лавее) – 1930-1997 гг. – см.: Блан Бартон «Тайная жизнь сатаниста: Авторизированная биография Антона Лавея (Пер. с англ. И. Богданова, Д. Борисова). М., «Ультра. Культура», 2004 – 400 с.

252. Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1994, с. 5.

253. «Мы находимся в Кали-юге, в тёмном веке, где духовность сведена к минимуму самими законами развёртывания человеческого цикла, приводящего к некоей прогрессирующей материализации через различные периоды, из которых этот является последним; под человеческим циклом мы здесь понимаем исключительно продолжительность Манвантары». (Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 316: «Очерки об индуизме», очерк «Дух Индии»).

254. Как сказано в Апокалипсисе: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг». (Отк., 3:15-17). – С. П.

255. Рене Генон «Избранные произведения: «Человек и его осуществление согласно Веданте». «Восточная метафизика». – Пер. с франц. – М., НПЦТ «Беловодье», с. 236-237; 248-247: «Восточная метафизика».

256. Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 28-29. См. также работу Рене Генона «Восток и Запад»: Рене Генон «Восток и Запад». – Пер. с франц. М., НПЦТ «Беловодье». 2004.

257. Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 101.

258. Известный мыслитель-традиционалист Александр Дугин пишет о различных системах ценностей: «Почему, собственно говоря, человечество приняло ценности свободы и демократии, прав человека, рыночной экономики, социального прогресса и технологического развития за универсальные? Это очень фундаментальный вопрос, который практически никогда не задается западной прессой. Ведь, если мы посмотрим на количество людей, которые живут сегодня на планете, мы увидим, что подавляющее большинство человечества имеет совершенно иные ценности. Рынок и демократия, например, не вытекают из социальной и политической истории индусского общества, где до сих пор сохраняется кастовая система. И таких людей миллиард. Совершенно не свойственны они китайской традиции, а в Китае живет еще один миллиард. Еще один миллиард мусульман также имеют совершенно свой взгляд на то, что считать высшей ценностью (и здесь важнее всего будет богобоязненность и следование религиозным предписаниям, а потому уже все остальное). То же можно сказать о народах Африки, о народах Востока в целом и, в том числе, о России, поскольку ценности рынка, либеральной демократии и социального прогресса так, как понимает их Запад, для русской истории и русского общества отнюдь не являются чем-то самим собой разумеющимся, поскольку как раз на подавляющем большинстве исторических этапов (как до революции, так и после нее) русские придерживались совершенно иных ценностных установок. Ценности, которые кажутся общепонятными современному европейцу или американцу, для современного китайца, индуса или русского совершенно не являются само собой разумеющимися. Они могут быть симпатичными, а могут быть отталкивающими, но, главное то, что они не являются универсальными. Ничто в истории большинства человечества за вычетом Западных стран, не свидетельствует о том, что эти ценности выросли сами на той почве, а не были навязаны колониальным образом, практически силой. Вот две подмены: 1) под видом универсальных ценностей подаются западноевропейские ценности, и далее 2) под видом отстаивания этих ценностей американцы руководствуются своими интересами. Оказывается, вся дискуссия об интересах и ценностях заведомо носит пропагандистский характер, как попытка внедрить в сознание человечества две абсолютно ложные идеи. Первая ложная идея – о том, что западная система ценностей является универсальной. Когда Путин и Медведев говорили, что «Россия – это европейская страна», это было свидетельством того, что они попали под гипноз идеи универсальности западных ценностей. Хотя, на самом деле, Россия не европейская страна, а евразийская цивилизация.Тема ценностей даже в начальной нейтральной стадии заведомо несла в себе некий завуалированный расизм. Когда за эталон берется одна часть человечества – «продвинутая», «прогрессивная», «цивилизованная», а все остальные исторические опыты и социально-политические системы приравниваются к чему-то «несовершенному», «отсталому», «варварскому».

Вторая подмена еще более цинична. Теперь объявляется, что универсальные ценности – это американские интересы. Я напомню о том, где лежат истоки этой претензии. Это доктрина Вудро Вильсона, президента США, который в начале ХХ в. и в период Первой мировой войны объявил главной задачей США распространение демократии во всем мире. Утверждалось, что американское государство есть оптимальная модель развития человечества и, поэтому США не просто могут, но должны вмешиваться в мировую политику и устанавливать в ней свои собственные принципы. Так, еще в 20-е годы прошлого века для реализации этой идеи был создан «Совет по международным отношениям» (Council on Foreign Relations - CFR) и, по сути дела, вызрела идея создания Мирового правительства, согласно которой необходимо утвердить американскую модель как универсальную и тем самым подчинить другие страны и народы американской идеологической конструкции. Идея отождествления американских ценностей и интересов с универсальными ценностями имеет долгую, почти вековую историю, на протяжении которой американцы неуклонно шли к созданию Мирового правительства.И что же тогда получалось на практике в этой дискуссии о ценностях? Что страны и народы, в том числе и Старая Европа, чьи интересы не совсем совпадают с американскими, должны признать американскую универсальную ценностную систему и подчинить свои интересы этим ценностям, которые, по сути дела, совпадают с американскими интересами. Если называть вещи своими именами, то это просто идея прямой и жесткой колонизации. Это утверждение правоты и универсальности одной страны, одного полюса, гипердержавы, где остальные государства следуют в ее фарватере, признавая, что только она одна является «путем к спасению», «развитию», «свободе» и т. д. Те, кто не согласен с этим – демонизируются и заносятся в черный список “врагов человечества», иногда захватываются как Афганистан или Ирак.

…В августе 2008 г. Россия вышла из этого химерического консенсуса, из гипнотического сообщества тех людей, которые разделяют универсальные западные ценности, - в первую очередь потому, что Запад сам подломил конструкцию универсальных ценностей, ярко обозначив, что в них ничего универсального нет. Это событие, значение которого невозможно переоценить, так как оно чревато масштабными последствиями. Для России отныне не существует единой мировой ценностной системы. В нашем понимании того, что является ценностью, а что нет, что является высшей ценностью, а что второстепенной, мы теперь будем опираться только на самих себя.

Наше общество снова открывает сокровище нашей национальной традиции, как в ее монархическом, так и в советском издании. На самом деле, русские, особенно сознательные русские, всегда ясно понимали, что ценности русского общества, растущие из православной традиции, истории существенно отличаются от западных. И лишь в 90-е годы ХХ века нам привили химерическую идею об универсальности политико-экономического пути, социальном прогрессе, технологическом развитии, которые могут обеспечить нам только ориентация на Запад. Сейчас, после Цхинвала, мы лицом к лицу столкнулись с тем, что все это оказалось ложью. Никакой общей системы ценностей. Есть западная, американская, есть русская система ценностей, есть китайская, иранская, индусская. И вот эти системы ценностей по-разному понимают самые простые вещи. Например, совершенно по-разному осмысляют геноцид мирных граждан.

Соответственно, теперь с ценностной точки зрения, любые события будут восприниматься нами как отдельный случай. И впредь не должно быть никакой демагогии об универсализме ценностей, никаких проектов сторонников «Мирового правительства» в России, никаких агиток, настаивающих на том, что Запад является безусловной и безальтернативной вехой на пути нашего развития, или о том что «Россия – европейская страна». Если мы европейская, то тогда Запад не европейский. Но в этом случае мы отнимем у Запада право быть Европой. И придем к географическому нонсенсу.

Гораздо проще сделать другой вывод: Россия является самобытной евразийской цивилизацией. Наша ценностная система особенная: в ней массовое убийство мирных осетин является преступлением, которого мы категорически терпеть не будем. После того, как мы увидели какую позицию заняли Западные страны по отношению к трагедии в Цхинвале, мы окончательно поставили точку в вопросе является или не является Россией европейской страной. Россия не может являться европейской страной, если европейские страны заключили консенсус относительно событий в Грузии, признав нас «агрессором», а творцов геноцида «невинными жертвами». (А. Дугин, «Интересы и ценности после Цхинвала». Журнал «Профиль» № 33, 8 сентября 2008. - Жирный шрифт – А. Дугина).

259. «- Да, человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус! И вообще не может сказать, что он будет делать в сегодняшний вечер.

«Какая-то нелепая постановка вопроса... - помыслил Берлиоз и возразил:

- Ну, здесь уж есть преувеличение. Сегодняшний вечер мне известен более или менее точно. Само собою разумеется, что, если на Бронной мне свалится на голову кирпич...

- Кирпич ни с того ни с сего, - внушительно перебил неизвестный, - никому и никогда на голову не свалится». (М. А. Булгаков «Избранное». М., «Просвещение», 1991, с. 12: «Мастер и Маргарита»).

260. Так, если человек, смертный час которого, согласно его Карме, ещё не наступил, окажется вдруг в состоянии клинической смерти, например, во время операции, или во время родов, то он обязательно будет возвращён к жизни: «После остановки сердца происходит отделение астрального плана от физического тела. Аналогичное происходит во время операции под наркозом и с 75% рожениц. Прошедшие клиническую смерть вспоминают практически одинаковые видения: полёт по длинному тоннелю или коридору и встречу со Светоносным Существом. Это Существо устраивает что-то вроде экзамена и показывает всю прожитую жизнь со всеми допущенными ошибками. Потом звучит голос: «Не готов!» и начинается обратный полёт в своё физическое тело». («Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).

Подробнее об этом, см. широко известные работы Раймонда Муди - «Жизнь после смерти», «Размышления о жизни после смерти», «Жизнь после жизни». О «посмертных» опытах см., также, книгу известного православного автора иеромонаха Серафима (Роуза) - «Душа после смерти». Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви.

261. «Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

262. Один из основоположников философии прагматизма, американский психолог и философ Вильям (Уильям) Джемс (1842-1910) отмечал, что с психологической точки зрения атеистическая вера в «Не-Бога» ничем не отличается от религиозной веры в Бога. Он подчёркивал, что термин «религия» не следует понимать слишком ограничительно и односторонне: «Если исходить отъ одностороннего понимания слова «религія», такія пережыванія личности не могут быть названы религіозными, тъмъ не менъе они должны быть отнесены къ широкой области религиозной жизни вообще, (курсив – В. Джемса – С. П.) и поэтому могутъ быть разсматриваемы, какъ религіозныя проявленія. «Онъ въритъ въ Не-Бога и поклоняется ему», сказалъ однажды одинъ изъ моихъ товарищей про студента, проявлявшаго чрезвычайный атеистическій пылъ; и самые ярые противники христіанства часто обнаруживали настроенія, которыя съ психологической точки зрънія, ничъм не отличаются отъ религіозныхъ». (Вильям Джемс «Многообразие религиозного опыта». СПб, «Андреев и сыновья», 1993, с. 43).

263. Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1990. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

264. Алан Уотс «Урбанизм и язычество». В сб.: «Природа, мужчина и женщина». «Путь освобождения». Эссе и лекции о самосовершенствовании. Киев, «София», 1999, с. 39-40.

265. Мейстер Экхарт «Духовные проповеди и рассуждения». Репринтное изд. 1912 г. М., «Политиздат», 1991, с. 7, 31.

266. Леви Х. Доулинг «Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея». СПб. Фонд ведической культуры, 1999: 8:5-8,16. - Часть 3. Гимель. «Обучение Марии и Елизаветы в Зоане».

267. Каппадокийские Отцы Церкви - группа деятелей христианской Церкви, обосновавшихся в малоазийской области Каппадокии во второй половине IV века. Это, прежде всего – Василий Великий (глава «каппадокийцев»), Григорий Богослов и Григорий Нисский (брат Василия Великого и друг Григория Богослова), Амфилохий Иконийский. Наряду с борьбой против арианства, «каппадокийцев» характеризовало положительное отношение к античной культурной традиции. Однако, позитивное отношение к античной культуре, даже таких богословов, как «три великих каппадокийца», «три светоча Каппадокийской церкви», как называют в христианстве Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, не могло повлиять на крайне отрицательное отношение христианства к античности в целом, которая у подавляющего большинства христиан ассоциировалась с образом библейской «Вавилонской Блудницы». Однако, отринув «языческую» духовность, христианская Церковь, тем самым, пренебрегла примером самого Иисуса Христа, который принял «дары волхвов»: «И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну». (Матфей, 2:11). Ведь, до очевидности ясно, что «золото, ладан и смирна» имеют здесь, прежде всего - символическое значение: символизируют преемственность на внутреннем, эзотерическом уровне Учения Иисуса Христа по отношению к «языческой» мудрости.

«Каппадокийцы» Василий Великий и Григорий Богослов, являются в православной традиции, наряду с Иоанном Златоустом, наиболее авторитетными Отцами Церкви.

268. См.: Святитель Григорий Богослов «О смирении, целомудрии и воздержании». Собрание сочинений. Репринтное издание. М., Свято-Троицская Сергиева Лавра, 1994, т. 2, с. 179.

269. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

270. Что касается даты смерти Аполлония Тианского, то она неизвестна. В результате, возникла красивая оккультная легенда, согласно которой Аполлоний Тианский не умирал вообще, поскольку открыл секрет бессмертия.

Аполлоний Тианский является одной из самых масштабных фигур в истории эзотеризма. Образ жизни, который он вёл, был характерным для всех великих искателей Истины. В самой ранней молодости он отказался от мясной пищи, считая её «нечистой и омрачающей ум», стал ходить босиком, обходился без шерстяной одежды и т.д. Наложив на себя обет молчания, он хранил его пять лет. В поисках высшего знания Аполлоний Тианский отправился в Индию, известную своими отшельниками, учёными и тайными науками. По пути к нему присоединился попутчик – некто Дамид. «Пойдём вместе, Аполлоний, ты увидишь, что я способен принести пользу. Хотя я и немного знаю, но знаю дорогу в Вавилон и города по этой дороге. Знаю я, наконец, языки варваров, сколько их есть. Одним языком говорят армяне, другим – мидяне и персы, а третьим – кадуяне. Я все эти языки знаю». «И я, дорогой мой, – возразил Аполлоний, – знаю все языки, хотя ни одному из них не учился». Дамид выразил удивление. «Ты не удивляйся, – заметил философ, что я знаю все языки людей. Я и то знаю, что умалчивают люди».

Вернувшись из Индии, Аполлоний побывал в Риме, посетил Египет, Сицилию, Гибралтар, где продолжал активно заниматься оккультными науками.

Он пережил пять римских императоров и когда воцарился Домициан, был заключён в тюрьму: в его лице этот, один из так называемых императоров-злодеев решил публично покарать всякое инакомыслие, дабы впредь ничто подобное не имело место в Римской империи. В назначенное время в великолепно убранном зале собрались все знатнейшие граждане Рима. Под усиленной охраной был введён Аполлоний, однако в самый разгар судилища, когда его с пафосом клеймили, обвиняя во всевозможных грехах, начиная от занятий чернокнижьем и кончая неуважительном отношением к императору, на глазах у изумленной толпы Аполлоний исчез из переполненного зала; в тот же день его видели на расстоянии трёх дней пути от Рима (в современной парапсихологии подобные психокинетические феномены называются телепортацией: если происходит просто перемещение из одного места в другое, то речь идёт об аппорте, если же при этом осуществляется и проникновение через твёрдую материю, например, через стены, то говорят о пенетрации, поскольку Аполлоний Тианский телепортировался из закрытого помещения, в данном случае, имела место именно пенетрация). После этого некоторое время Аполлоний провёл в Греции, где продолжал заниматься оккультизмом при одном из храмов, которые в те времена представляли собой своего рода научно-исследовательские учреждения в области оккультных наук. И хотя он жил довольно открыто, вроде бы, явным образом, ни от кого и не прячась, тем не менее, все попытки римских властей изловить его, необъяснимым образом терпели неудачу, в конце концов Рим был вынужден окончательно отказаться от этой затеи, ввиду её абсолютной бесперспективности. Через некоторое время Аполлоний Тианский вообще исчез из поля зрения историков.

Поиск по сайту: