О Божией благодати и спасении

- Поясните, пожалуйста, слова: «кого хочет, ми­лует; а кого хочет, ожесточает» (Рим.9,18).

- Бог - вне времени и пространства; Он видит будущее, как настоящее, и Его промысл, выраженный у апостола словами «милует и ожесто­чает», основан на Божественном предвидении: куда человек направит свою свободную волю. Если Господь видит, что человек воспользуется благодатью для своего спасения, то Он «милу­ет» его, то есть дает спасительную благодать; если же Бог знает, что человек при всех ситуа­циях отвергнет Его волю, то оставляет без бла­годати, то есть «ожесточает» его. Если бы грешник получил благодать и потерял ее, то также ожесточился бы и был бы еще более ви­новен. Самое страшное, когда человек знает волю Божию, но грешит, имеет, но теряет, по­этому для некоторых людей и народов лучше не знать Бога, чем, зная, отвергнуть Его. Во всех случаях Господь поступает по Своему милосер­дию. В самой благодати есть разные действия: благодать призывающая, предваряющая, кото­рой не лишен никто, благодать совершающая и благодать особая - благодать приумножен­ная, которая действовала в святых, не потому что Бог лицеприятен, а потому что святые об­ладали решимостью следовать этой благодати, несмотря на все труды и страдания, перед ко­торыми отступают малодушные.

- Вот по части того, что «некоторым... лучше не знать Бога», скажите, зачем тогда этим несча­стным вообще попускается «плодиться и разм­ножаться» для заведомой погибели (ибо вне Христа есть ли спасение)? Неспроста ведь Спа­сителя называют Всеблагой, или говорится: «человеки и скоты спасеши, Господи», - ведь Ему всю тварь жалко. Мне кажется (поправьте, ес­ли ошибаюсь), что Спаситель «снисшел в преис­поднюю земли» к самому падшему деннице еще раз дать шанс покаяться.

- Господь дал человеку свободную волю, чтобы он мог делать добровольный выбор между добром и злом. А если Господь будет умерщвлять тех, кто делает неправильный выбор, ведущий к гибели, то сама свободная воля человека станет фикцией. Дар свободы требует условий для его проявления, а вы спрашиваете, почему Господь не производит жесткую селекцию. До грехопадения Адама добро царило в душах прародителей; они были исполнены благодати, а зло было для них внешней силой. Им нужно было только хра­нить благодать и взращивать ее через заповедь послушания Богу. После падения праотцев зло проникло в человеческую душу как наслед­ственный грех, и поэтому для утверждения в добре человек должен вести борьбу с грехом и страстями, живущими в нем. В свободной воле человека - опасность погибели, но и возможность спасения. Если бы Господь каз­нил младенцев за еще не совершенный ими грех, то это было бы отнятием дара свободы, без которого человек остался бы навсегда лишь разумным животным. Прочитайте вни­мательно евангельскую притчу о пшенице и плевелах, когда господин поля не разрешает преждевременно вырвать плевелы. Господь - Всеблаг, это Сама Любовь, но христианское спасение является приобщением к Божест­венной благодати, которое невозможно полу­чить без стремлений и усилий самого челове­ка. Если в сердце грешника нет места для Бо­га, а все оккупировали страсть и грех, то его богообщение и освящение - невозможны. Та­ким образом, грешник наказывает сам себя. Что касается слов псалма «человеки и скоты спасеши, Господи», то это значит в прямом смысле, что Господь в тяжелое время пропита­ет и сохранит их. Некоторые из толковников Библии объясняли эти слова символически: скотам уподоблены те народы, которые не знали истинного Бога, а с воплощением и рас­пятием Христа проповедь апостолов просве­тила «концы вселенной», и спасение открыто для всех. Что касается демона, то Господь снисшел в преисподнюю, чтобы вывести ду­ши тех праведников, которые верили и ждали грядущего Мессию и жили согласно ветхоза­ветному откровению. Демон представляет со­бой совершенное, абсолютное зло, в ком нет искры добра. Поэтому Господь и Церковь не обращаются к демону с призывом покаяния - для него оно невозможно.

Поиск по сайту: