Методические рекомендации. Первобытная эпоха охватывает весь огромный период от появления человека до возникновения первых классовых обществ и государств

Первобытная эпоха охватывает весь огромный период от появления человека до возникновения первых классовых обществ и государств. По современным научным данным, человек как вид существует около 2,5 млн лет, хотя нижнюю грань первобытнообщинного строя определить более или менее точно нелегко. Верхняя его грань в различных регионах колеблется в пределах 5 тыс. лет. В некоторых районах мира первобытные отношения сохраняются до сих пор. Таким образом, большая часть человеческой истории приходится на период первобытной эпохи.

По археологической периодизации, основанной на различиях в материале и технике изготовления орудий труда, в истории первобытного общества выделяются три века: каменный, бронзовый (медный) и железный. Каменный век делится на древнекаменный – палеолит (примерно от 2,6 млн лет до н. э. до ХII тысячелетия до н. э.), среднекаменный – мезолит (примерно от ХII до VII тысячелетия до н. э.), новокаменный – неолит (примерно от VII до IV тысячелетия до н. э.), меднокаменный – энеолит (примерно от IV до II тысячелетия до н. э.). Бронзовый век – примерно II – начало I тысячелетия до н. э. Железный век – примерно с середины I тысячелетия до н. э. Древнекаменный век делится на эпохи раннего (нижнего), среднего и позднего (верхнего) палеолита.

Культура первобытной эпохи является фундаментом всей последующей культуры человечества. Здесь ее истоки. Множество явлений жизни современного общества берет свое начало в глубокой древности первобытной эпохи: язык, письменность, искусство, религия, мифология, наука, нравственность, этикет, брак и семья, жилище, одежда и многое другое. Большое количество проблем целиком или частично решается на материалах исследования первобытной культуры: история возникновения человека, происхождение рас, народов, появление мифологии, религии, искусства и т.д. Все это обусловливает большое мировоззренческое, научное и практическое значение изучения первобытной культуры.

Человеческий род существует около 2,5 млн лет. Homo sapiens (человек разумный) – всего лишь около 40 тыс. лет. Орудиями труда человек пользовался более 2 млн лет. Их употребление открыло перед первобытным человеком более широкие возможности использования природных ресурсов, приспособления к окружающей среде, коллективной охоты, защиты в борьбе с хищниками. При этом постоянная совместная трудовая деятельность сплачивала первобытное общество. Усложнение общественной жизни привело к необходимости обмена опытом и передачи его от человека к человеку, от поколения к поколению. Возникли членораздельная речь, язык, искусство, мифология, религия – возникла культура.

Естественный процесс биологической и культурной эволюции породил в человеке и только в человеке новое отличительное свойство: способность использовать символы. Более ни одно живое существо не обладает этой способностью. Самой важной формой символического выражения является членораздельная речь, которая обеспечила коммуникацию идей; коммуникация – это сохранение, традиция, а сохранение – это аккумуляция и прогресс. Использование символов привело к возникновению и развитию культуры. Поведение человека – это символическое поведение. Человек становится человеком лишь тогда, когда он приобщается к тому порядку феноменов, который мы называем культурой. Ключ к этому миру, путь в него один – символ.

Из сказанного становится понятной причина происхождения культуры первобытного общества. Важное место в ней занимает первобытное искусство. Этот момент – обращение человека к новому виду деятельности – художественному творчеству является выдающимся шагом в его эволюции. Что заставило человека совершить этот поворот от чисто утилитарной деятельности к столь отвлеченному занятию? Первобытное искусство способствовало закреплению и передаче знаний и навыков людей. Оно являлось средством общения между ними. В искусстве первобытной эпохи получили свое развитие первые представления человека о мире, о себе самом. Оно регулировало и направляло социальные и психические процессы общества.

Первые дошедшие до нас произведения первобытного искусства относятся к верхнему палеолиту, их возраст около 40 тыс. лет. Это скульптурные, графические, живописные изображения, геометрические знаки, а также образы, созданные по подобию предметов природы. Среди них особое место занимают так называемые «Венеры» – по-видимому, связанные с культом матери-прародительницы. Найдены обобщенно выразительные изображения животных: мамонта, лошади, оленя, медведя, зубра, сцены охоты на них.

В первобытную эпоху зародились все виды изобразительного искусства: графика (рисунки, силуэты), живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками), скульптура (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины), декоративное искусство (резьба по дереву, камню, кости, рогу, рельефы, орнаменты). В глубокую древность уходят также истоки других видов художественного творчества: музыки, пения, танца, театрализованных представлений.

В отличие от искусства последующей эпохи цивилизации, первобытное искусство не составляло автономной области в сфере деятельности человека. Художественное творчество было неразрывно связано со всеми существующими формами культуры и прежде всего с мифологией, религией. Это единство образовывало так называемый первобытный синкретизм. Все виды духовной деятельности были связаны с искусством и выражали себя через искусство.

Обращение человека к художественному творчеству было величайшим открытием по своим возможностям, которые в нем заложены. Об этом нагляднее всего свидетельствует возникновение письменности. Современным буквенно-звуковым системам письма предшествовали различные их формы, но первоначальным типом было пиктографическое письмо, состоящее из отдельных конкретных изображений. Этот первоначальный тип письма был тесно связан с первобытным изобразительным искусством, от которого пиктографическое письмо стало отделяться в начале мезолита, чтобы спустя тысячи лет, уже на пороге классовых цивилизаций превратиться в упорядоченную письменность.

К мезолиту и неолиту относится дальнейшее развитие первобытной культуры. Человек переходит к более сложным формам производства. Вместе с охотой, рыболовством, собирательством получают распространение земледелие и скотоводство. Совершенствуются орудия труда, приемы обработки камня (пиление, сверление, шлифование). Появляются луки, стрелы, керамическая посуда. Эти два величайших достижения первобытной экономики, которые многие исследователи называют «неолитической революцией», сыграли огромную роль в дальнейшем развитии первобытной культуры и самого человека. С возникновением земледелия и скотоводства совершился переход от присвоения готовых продуктов природы к их производству с помощью человеческой деятельности. Неолит был высшей и последней стадией многотысячелетнего каменного века.

Важнейшей предпосылкой разложения первобытного общества стал переход к применению металлов. Это повлекло за собой значительные сдвиги в его жизни – культура человечества обрела совершенно новые формы. В наиболее благоприятных экологических зонах (Месопотамия, Египет, бассейн Инда) процесс разложения первобытного общества закончился к III-II тысячелетиям до н. э., а в наименее благоприятных (некоторые районы Океании, Африки и Америки) – не завершился до сих пор.

В процессе эволюции первобытного общества возникали и получали развитие адекватные новым условиям жизни формы верований. Религия уходит своими корнями в глубины первобытной эпохи. Почему она возникла? Природа не терпит пустоты, а разум – неизвестности. Религия, так же как мифология и искусство, не решая духовных и практических проблем в научном плане, снимала их, создавая иллюзорный мир, удовлетворяя тем самым нужды человека. В этом заключалась ее иллюзорно-компенсаторная функция. Вместе с тем, она создавала особое миропонимание, религиозную картину мира в сознании человека, тем самым выполняла мировоззренческую функцию. И наоборот, религия корректировала поведение человека, упорядочивала жизнь первобытного общества с точки зрения своих норм и предписаний. В этом проявлялась ее регулятивная функция.

Наиболее древней формой религии является магия (от лат. magia –колдовство) – действия, основанные на вере человека в его способность символическими действиями (ритуалами, обрядами, заклинаниями) оказывать влияние на естественный ход событий. Широкое распространение получили различные виды магии: производственная, промысловая, охранительная, лечебная, вредоносная и др.

Культ предков – почитание духов умерших сородичей – являлся одной из наиболее распространенных форм первобытных верований. Считалось, что эти духи, злые и добрые, могут влиять на жизнь людей. Существовало множество способов, с помощью которых пытались умилостивить духов предков и нейтрализовать их злую волю.

Анимизм (от лат. anima – душа, дух) – форма первобытной религии, связанная с верой в душу и духов, которыми якобы обладают все живые существа, а также предметы и явления природы. Если все объекты имеют душу, то на нее можно повлиять и добиться для себя желаемого результата. Для этого применялись приемы магии. В первобытной культуре анимизм был универсальной формой религиозных верований. С него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов, ритуалов. Многие культы основаны на анимистических представлениях. Термин «анимизм» ввел в культурологию выдающийся английский этнограф Э. Тайлор. Он научно разработал это понятие. Анимизм как вера в управляющиеся божества, в подчиненных им духов и души, в жизнь после смерти представляет собой начальную стадию религиозного миропонимания, не отличаясь структурно от последующих политеизма и монотеизма.

Фетишизм (от фр. fetiche – амулет, волшебство) – форма первобытной религии, связанная с почитанием неодушевленных предметов, которые также наделялись сверхъестественными силами и свойствами. Фетишем мог стать любой предмет (камень, дерево, родник, роща, озеро, гора и т.д.), который вызывал удивление или обладал притягательной силой, отличался красотой или уродством, символическим подобием. Но форма сама по себе еще не делала предмет фетишем. Главным было то как он воспринимался, как к нему относились, чего от него хотели.

Тотемизм (англ. totem – из языка индейцев – «его род») – вера в таинственную кровную связь между определенными группами людей и животными, растениями или явлениями природы. Функционально тотемизм был способом осознания коллективом людей их единства, которое проецировалось на внешний объект природы. С возникновением тотемизма была проведена граница между «своими» и «чужими». Так сформировался ключевой элемент социальной самоидентификации, который во многом определил пути дальнейшего развития человеческой культуры.

Наряду с развитием и усложнением религиозных взглядов на природу и самого человека в ней, социокультурный процесс в первобытном обществе способствовал возникновению и накоплению научных знаний. Так, развитие земледелия в поздний период первобытной эпохи потребовало упорядочения календаря, а следовательно, и астрономических наблюдений. Ирригационные работы приводили к геометрическим вычислениям, развитие обмена – к усовершенствованию счетных систем. В конечном итоге все это вело к накоплению математических знаний. Болезни, эпидемии, войны вынуждали применять и совершенствовать первобытную медицину. Сухопутные и морские перемещения послужили стимулом к развитию географии и картографии. А с появлением выплавки рудных металлов зародились начатки химии.

Таким образом, культура первобытной эпохи – многогранное, всеобъемлющее и сложное явление. Она послужила основой развития первых цивилизаций, возникших в долине Нила и в Месопотамии (конец IV тысячелетия до н. э.), в бассейне Инда (середина III тысячелетия до н. э.), в бассейне Эгейского моря, в Малой Азии, Финикии, Южной Аравии, в бассейне Хуанхэ (II тысячелетие до н. э.), в Центральной и Южной Америке (I тысячелетие до н. э. – I тысячелетие н. э.).

Рекомендуемая литература

Аверинцев С. С. Древние цивилизации. М., 1989.

Алексеев В. П., Першиц А. И. История первобытного общества. М., 1999.

Анисимов А. Ф. Исторические особенности первобытного мышления. Л., 1971.

Донини А. Люди, идолы, боги. М., 1966.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.

Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Матюшин Г. Н. Три миллиона лет до нашей эры. М., 1986.

Мириманов В. Б. Первобытное и традиционное искусство. М., 1973.

Окладников А. П. Утро искусства. Л., 1987.

Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.

Флиер А. Я. Культурогенез. М., 1995.

Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1983.

Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.

Вопросы для самопроверки

1. Укажите хронологические рамки и основные этапы первобытной эпохи.

2. Проследите основные направления культурогенеза первобытной эпохи.

3. Что представляет собой первобытный синкретический комплекс?

4. Охарактеризуйте ранние формы первобытной религии.

5. Раскройте преемственность первобытной культуры, ее влияние на последующие культурные системы.

Поиск по сайту: