ИЛИ О ЦАРСТВЕ ЧЕЛОВЕКА 9 страница

извлекается приятный и тонкий аромат цветка, а затем -- более землистая

часть цветка, которая изменяет запах. Поэтому, если погрузить фиалки на

целый день, то получится очень слабый запах; но так как ароматного духа мало

в фиалке, то, если погружать их только на четверть часа, а затем извлекать и

через каждые четверть часа погружать новые фиалки до шести раз, тогда

наконец настой облагораживается. При этом фиалки, хотя и сменяемые,

оставаясь в винном уксусе не больше полутора часов, дают приятнейший аромат,

не уступающий самой фиалке и остающийся на целый год. Однако следует

заметить, что аромат восходит к своей полной силе только через месяц после

настаивания. При перегонках же настоек ароматных трав в винном спирте мы

видим, что сначала поднимается бесполезная водянистая влага, затем жидкость,

содержащая больше винного спирта, а затем уже жидкость, содержащая больше

аромата. И много подобного, достойного быть отмеченным, обнаруживается в

перегонках. Однако для примера этого достаточно.

XLVII

На двадцать третье место среди преимущественных примеров мы поставим

примеры количества, которые мы также называем дозами природы (взяв это

название от лекарств). Это те примеры, которые измеряют способности в

соответствии с количествами тел и указывают, как величина тела воздействует

на меру способностей. Прежде всего есть способности, которые не существуют

кроме как в космическом количестве, т. е. в таком количестве, которое

соответствует очертаниям и строению Вселенной. Так, земля стоит, а ее части

падают. В морях воды имеют приливы и отливы, а в реках -- нет, разве только

от вхождения морской воды. Затем, почти все частные способности действуют

сообразно с тем, велико или мало количество тела. Обильные воды портятся

нелегко, а малые -- быстро. Вино и пиво созревают и делаются пригодными для

питья гораздо скорее в малых мехах, чем в больших бочках. Если траву

положить в большое количество жидкости, то произойдет, скорее, пропитывание,

чем всасывание; если же в меньшее количество, то получится больше

всасывание, чем пропитывание. По-одному, следовательно, действует на

человеческое тело купание, а по-другому -- легкое орошение. Так же и малые

росинки никогда не падают в воздухе, но рассеиваются и смешиваются с ним; и

если подышать на драгоценные камни, то видно, как эта малая влажность тотчас

расходится, наподобие тучки, рассеянной ветром. Так же кусок магнита не

притягивает столько железа, как целый магнит. Есть также способности, для

которых малое количество имеет больше силы. Так, при протыкании острый

наконечник проникает скорее, чем тупой. Остроконечный алмаз режет стекло, и

т. д.

Однако не следует оставаться здесь в такой неопределенности, а надо

также исследовать соотношение между количеством тела и мерой способности.

Ведь было бы естественно предположить, что количество и способность

пропорциональны, например: если свинцовый шарик весом в одну унцию будет

падать в течение такого-то времени, то шарик весом в две унции будет падать

вдвое скорее, --что совершенно ложно. Не одни и те же соотношения существуют

для всякого рода способностей, но очень различные. Поэтому меры должны быть

извлечены из самих вещей, а не из правдоподобия и предположений.

Наконец, во всяком исследовании природы должно заметить количество

тела, требуемого для какого-либо действия, как бы дозу его, и соблюдать

осторожность в отношении как чрезмерного, так и недостаточного.

XLVIII

На двадцать четвертое место среди преимущественных примеров мы поставим

примеры борьбы, которые мы также называем примерами преобладания. Это те

примеры, которые указывают преобладание и подчинение способностей по

отношению друг к другу; указывают, какая из этих способностей сильнее и

побеждает и какая слабее и покоряется. Ибо движения и устремления тел

сложны, разложимы и запутаны не менее, чем сами тела. Итак, мы покажем

прежде всего главные виды движений или действующих способностей, чтобы было

более наглядным их сравнение в силе и отсюда -- разъяснение и обозначение

примеров борьбы и преобладания.

Первое движение есть движение противостояния

(antitypiae)^[13][9] материи, которое присутствует в ее

отдельных частицах, благодаря чему она не желает быть совершенно

уничтоженной. Так что никакое сожжение, никакая тяжесть или давление,

никакое насилие, никакая, наконец, продолжительность времени не могут

обратить в ничто какую-либо, хотя бы мельчайшую, частицу материи; она всегда

будет чем-то и будет занимать какое-то место, и, в какое бы безвыходное

положение она ни была поставлена, она освободится, изменив либо форму, либо

место, или же, если это невозможно, будет оставаться, как она есть; и

никогда она не будет ничто или нигде. Это движение схоласты (которые почти

всегда называют и определяют вещь, скорее, по ее способности и

неспособности, чем по внутренним причинам) или обозначают посредством

следующей аксиомы: "Два тела не могут быть в одном месте", -- или называют

движением, которое "не допускает взаимопроникновения измерений". Предлагать

примеры этого движения не имеет смысла, ибо оно присуще каждому телу.

Второе движение есть движение сцепления (так мы его называем).

Благодаря этому движению тела не допускают разобщения в какой-либо части при

соприкосновении с другим телом, сохраняя взаимную связанность и

соприкосновение. Это движение схоласты называют движением, которое "не

допускает пустоты". Так, вода привлекается вверх действием высасывания, или

насоса, плоть -- действием кровососных банок; так, вода задерживается и не

вытекает из пробуравленных сосудов, пока устье сосуда не будет открыто для

воздуха; так же обстоит дело и в бесчисленных других явлениях этого рода.

Третье движение есть движение освобождения (так мы его называем).

Посредством этого движения тела стремятся освободиться от давления и

напряжения, превышающего естественное, и остаться в подходящем для них

объеме. Примеры этого движения также бесчисленны. Таково (в отношении

освобождения от давления) движение воды при плавании, воздуха при полете,

воды при гребле, воздуха при порывах ветра, пружины в часах. Не плохо также

обнаруживается движение сжатого воздуха в игрушечных ружьях детей, когда

дети выдалбливают палку ольхи или другого дерева и затыкают ее с обеих

концов куском какого-либо сочного корня. Затем они вталкивают этот корень

или другую затычку с одного конца. Тогда на другом конце палки корень

выбрасывается с шумом, и притом прежде, чем его коснется вталкиваемый

корень. Что же касается освобождения от растяжения, то это движение

обнаруживается в том воздухе, который остается после высасывания в

стеклянных яйцах, а также в струнах, коже и ткани, когда они сокращаются

после растяжения, если только это растяжение не укрепилось в течение

продолжительного времени, и т. д. Это движение схоласты обозначили как

движение "из формы элемента", впрочем довольно неудачно, ибо это движение

относится не только к воздуху, воде или огню, но и к телу любого состава,

как к дереву, железу, свинцу, пергаменту и т. д., каждое из которых имеет

свойственную ему меру объема и от этой меры на какой-либо заметный объем

пространства отходит с трудом. Однако, ввиду того что указанное движение

освобождения есть наиболее очевидное из всех и относится к бесчисленному

количеству явлений, было бы благоразумно хорошо и ясно выделить его. Ибо

некоторые по крайней небрежности смешивают это движение с упомянутыми двумя

движениями противостояния и сцепления, а именно: освобождение от давления --

с движением противостояния и освобождение от растяжения -- с движением

сцепления, как будто сжатые тела отступают или расширяются для того, чтобы

не последовало слияние измерений, а растянутые тела собираются и сжимаются

для того, чтобы не появилась пустота. Между тем если бы сжатый воздух

пожелал принять плотность воды или сжатое дерево -- плотность камня, то не

было бы никакой необходимости в слиянии измерений, и все же сжатие этих тел

могло бы быть много большим, чем они выдерживают каким бы то ни было

образом. Точно так же если бы вода пожелала расшириться до разреженности

воздуха, а камень -- до разреженности дерева, то не было бы необходимости в

пустоте, и все же их растяжение могло бы быть много большим, чем они

выдерживают каким бы то ни было образом. Дело доходит до слияния измерений и

до пустоты только при крайних пределах сгущения или разрежения; а эти

движения протекают и заканчиваются задолго до того и представляют собой не

что иное, как стремление тел оставаться в своих пределах (или, если угодно,

в своих формах) и не удаляться от них внезапно, если только изменение

происходит мягкими средствами или посредством согласия. Но еще гораздо более

необходимо (ибо это многое влечет за собой), чтобы люди знали, что

насильственное движение (его мы называем механическим, а Демокрит, которого

в даваемом им объяснении первых движений надо причислить к посредственным

философам, называл движением толчка) есть не что иное, как движение

освобождения, а именно от сжатия к расслаблению. Ибо при всяком простом

подталкивании или бросании через воздух движение, или перемена места,

происходит не ранее, чем части тела будут сжаты сверх своего естества

внешним воздействием. Тогда, когда одни части последовательно подталкивают

другие, устремляется все тело, и не только продвигаясь вперед, но

одновременно и вращаясь, чтобы таким образом части могли освобождаться или

претерпевать это состояние равномерно. Но об этом движении достаточно.

Четвертое движение, которому мы дали имя движения материи, некоторым

образом противоположно движению, названному нами движением освобождения.

Действительно, при движении освобождения тела отвращаются, убегают,

уклоняются от нового размера, или нового объема, или нового расширения, или

нового сжатия (ибо это разнообразие слов обозначает то же самое), и всеми

силами стремятся вернуться в прежнее состояние. В этом же движении материи,

наоборот, тела стремятся к новому объему, или размеру, и стараются

приблизиться к нему охотно и быстро и иногда путем самого бурного усилия

(как в движении пороха). Средства же этого движения -- хотя и не

единственные, но наиболее могущественные или по крайней мере наиболее частые

-- суть тепло и холод. Например, если воздух расширяется вследствие

растяжения (как при высасывании воздуха из стеклянных яиц), то он движим

большим желанием восстановить свой прежний объем. При сообщении же тепла,

наоборот, он стремится расшириться и желает нового объема и охотно переходит

в него, как бы в новую форму (как говорят); и после известного расширения не

старается возвратиться, если только его к этому не побуждает приближение

холода. Но это не есть возвращение, а повторное преображение. Таким же

образом и вода, если ее пытаются сжать, подвергая давлению, сопротивляется,

желая стать такой, какой она была, т. е. шире. Но если является сильный и

продолжительный холод, она охотно и добровольно преображается до плотности

льда; и если холод продолжается все время и не прерывается потеплением (как

это бывает в более глубоких пещерах и погребах), она обращается в кристалл

или в подобную материю и никогда не принимает прежнего вида.

Пятое движение есть движение непрерывности. Под этим мы понимаем не

простую и первичную неразрывность одного тела с другим (ибо это есть

движение сцепления), но непрерывность известного тела в себе самом. Ибо

совершенно достоверно, что все тела избегают ослабления непрерывности, одни

-- больше, другие -- меньше, но все в известной степени. Так, если в твердых

телах (как в стали или в стекле) сопротивление ослаблению непрерывности

наиболее сильно и упорно, то даже и в жидкостях, где движение этого рода

кажется прекращающимся или по крайней мере ослабевающим, все же не

наблюдается его полное отсутствие; оно сохраняется и здесь, хотя как бы в

наиболее низких степенях, и обнаруживается во многих явлениях, так,

например, в водяных пузырях, в округлости капель, в тонких струйках

стекающей воды, в вязкости клейких тел и тому подобных явлениях. Но наиболее

обнаруживается это стремление, если пытаться довести прерывность до

мельчайших частей. Ибо в ступках после разбивания до известной степени

пестик уже больше не действует; вода не проникает в слишком малые трещины;

даже и самый воздух, несмотря на тонкость его тела, не тотчас проникает в

поры более плотных тел, но лишь длительным внедрением.

Шестое движение есть движение, которое мы называем движением выгоды или

движением нужды. Посредством него тела, если они, находясь среди совершенно

чужеродных и как бы враждебных тел, получают возможность избежать этих

чужеродных тел и присоединиться к более близким телам (хотя бы эти близкие

тела были такими, у которых нет тесного согласия с ними), тотчас принимают и

избирают их как предпочтительные и как будто считают это выгодным (откуда мы

и взяли название), как если бы они ощущали нужду в таких телах. Например:

золото или другой металл в форме фольги не любит окружающего воздуха;

поэтому, если оно встречается с каким-либо осязаемым и плотным телом (как

палец, бумага и что угодно другое), оно тотчас к нему пристает и не легко

отрывается. Так же и бумага или ткань и другие тела этого рода не ладят с

воздухом, который проник в их поры; поэтому они охотно впитывают воду или

жидкость и вытесняют воздух. Так же сахар или губка, погруженные в воду или

вино, если часть их выдается и далеко поднимается над вином или водой,

понемногу и постепенно привлекают воду или вино вверх.

Отсюда получается превосходное правило для открытия и разложения тел.

Ибо если можно, оставив разъедающие кислоты, которые сами открывают для себя

путь, найти тело, сообразное и более согласное и дружественное какому-либо

плотному телу, чем то, с которым последнее смешано как бы в силу

необходимости, то это плотное тело тотчас отрывается и расслабляется и

принимает внутрь себя то второе, исключив или удалив предыдущее. Это

движение выгоды действует или имеет силу не только при соприкосновении. Ибо

электрическое действие (о котором Гильберт и другие после него пустили

столько сказок) есть не что иное, как стремление тела, возбужденного легким

трением и плохо выносящего воздух, но предпочитающего какое-либо другое

осязаемое тело, если оно находится поблизости.

Седьмое движение есть то, которое мы называем движением большего

собрания. Посредством этого движения тела несутся к массам соприродных им

тел: тяжелое -- к земному шару, легкое -- к окружности неба. Это движение

схоласты легкомысленно обозначили как естественное движение -- очевидно,

потому, что извне нет ничего заметного, возбуждающего это движение (и

поэтому они считали это движение прирожденным и присущим самим вещам), или

же потому, что оно не прекращается. Но это и не удивительно, ибо земля и

небо всегда присутствуют, тогда как причины и начала большинства остальных

движений, наоборот, то отсутствуют, то присутствуют. Поэтому схоласты

полагали это движение вечным и собственным, ибо оно не прерывается и тотчас

является тогда, когда прекращаются другие; остальные же движения они

полагали заимствованными. Однако это движение в действительности достаточно

непрочно и вяло: оно как бы уступает и подчиняется другим движениям, пока

они действуют, если только оно не совершается в телах чрезвычайно большой

массы. И хотя это движение столь наполнило мысли людей, что от них почти

скрылись остальные движения, однако люди мало о нем знают и впадают во

многие ошибки относительно него.

Восьмое движение есть движение меньшего собрания, посредством которого

однородные части в каком-либо теле отделяются от инородных и сочетаются

между собой. Посредством этого движения также и целые тела подобного

вещества обнимают и лелеют друг друга и, когда оказываются сблизившимися до

некоторого расстояния, притягиваются друг к другу и сходятся. Так, в молоке

сливки всплывают, а в вине осадки опускаются через некоторое время. Ибо это

происходит не только вследствие движения тяжести и легкости, когда одни

части устремляются кверху, а другие опускаются к самому низу, но и в гораздо

большей степени вследствие стремления однородных частей к схождению и

соединению. От движения нужды это движение отличается в двух отношениях.

Во-первых, в движении нужды преобладает побуждение враждебной и

противоположной природы; в этом же движении части соединяются (если только

отсутствуют препятствия и оковы) в силу дружбы, хотя бы и отсутствовала

чуждая природа, вызывающая раздор. Во-вторых, отличие состоит в том, что

соединение здесь теснее и совершается как бы с большим выбором. В том

движении, чтобы избежать враждебного, сходятся и не очень родственные тела,

в этом же сходятся вещества, связанные совершенно братским подобием, и они

как бы сливаются воедино. Это движение присуще всем сложным телам, и в

отдельных случаях оно было бы хорошо заметно, если бы только не связывалось

и не обуздывалось другими устремлениями тел, нарушающими это схождение.

А связывают это движение главным образом три обстоятельства: косность

тел, узда господствующего тела и внешние движения. Что касается косности

тел, то достоверно известно, что осязаемым телам присуща некоторая вялость,

большая или меньшая, и боязнь перемещения. И если они не встречают

побуждения извне, то предпочитают остаться в том положении, в каком

пребывают, чем привести себя в лучшее. Но эта косность разбивается с помощью

трех воздействий: или тепла, или силы, исходящей от какого-либо родственного

тела, или живого и мощного движения. Что касается, во-первых, помощи от

тепла, то она дала повод определить тепло как то, что "разделяет разнородное

и собирает однородное". Это определение перипатетиков по заслуге осмеял

Гильберт, который сказал, что это то же самое, как если бы кто-либо

определил человека как то, что сеет пшеницу и сажает виноградные лозы; ибо

это определение является лишь определением посредством действия, и притом

частного. Но это определение еще более ошибочно, потому что и эти действия

(каковы бы они ни были) не исходят из свойств тепла, но являются

привходящими (ибо это же совершает и холод, как мы будем говорить

впоследствии), а именно вызываются стремлением однородных частей к

схождению; тепло только помогает разбить косность, которая раньше связывала

это желание. Что же касается помощи от способности, приданной близким телом,

то она удивительным образом обнаруживается в снаряженном магните, который

возбуждает в железе способность удерживать железо вследствие подобия

веществ, причем косность железа разбивается способностью магнита. Что же

касается до помощи от движения, то она замечается в деревянных стрелах, у

которых также и острие деревянное. Они проникают глубже в другое дерево, чем

если бы были оснащены железом. Это происходит вследствие подобия вещества,

причем косность дерева устраняется быстрым движением. Об этих двух опытах мы

говорили также в афоризме о скрытых примерах^[140].

Связывание же движением меньшего собрания посредством обуздывания со

стороны господствующего тела мы наблюдаем в разделении крови и мочи холодом.

Ибо, пока эти тела будут наполнены деятельным духом, который, как господин

целого, располагает и сдерживает их отдельные части, до тех пор однородные

части не сойдутся вследствие этого обуздывания. Но после того, как этот дух

испарится или будет подавлен холодом, части, освобожденные от узды,

сойдутся, следуя своему естественному стремлению. Поэтому и происходит, что

все тела, содержащие острый дух (как соли и тому подобное), сохраняются под

воздействием постоянной и крепкой узды господствующего и властного духа.

Связывание же движения меньшего собрания посредством внешнего движения

лучше всего наблюдается в движениях тела, задерживающих гниение. Ибо всякое

гниение основывается на собирании однородных частей, отчего постепенно

происходит порча первичной (как ее называют) формы и рождение новой. Ведь

гниению, пролагающему дорогу для рождения новой формы, предшествует

разложение старой формы, которое само есть сведение к однородности. Если

ничто не препятствует, то происходит простое разложение. Но если встречаются

разнообразные препятствия, то следует гниение, которое есть зачаток нового

рождения. Если же (об этом теперь и идет речь) происходит быстрое движение,

сообщаемое извне, тогда движение этого схождения (которое тонко и мягко и

нуждается в покое от внешнего) нарушается и прекращается, как мы это видим в

бесчисленных случаях. Так, ежедневное движение и протекание воды задерживает

гниение; ветры препятствуют скоплению заразы в воздухе; зерно, движимое и

переворачиваемое в амбарах, остается чистым; вообще все движимое извне не

легко гниет внутри.

Наконец, нельзя опустить то схождение частей тела, от которого главным

образом происходит затвердевание и высыхание. Ибо, после того как дух, или

влажность, обращенная в дух, отлетает из какого-либо пористого тела (дерева,

кости, пергамента и т. п.), более плотные части сильнее сжимаются и

сходятся, отчего и следует затвердевание и высыхание. Мы полагаем, что это

происходит не столько от движения сцепления -- дабы не было пустоты, сколько

от этого движения дружбы и союза.

Что же касается схождения тел на расстоянии, то оно происходит редко.

Все же оно присуще большему количеству вещей, чем мы наблюдаем. Образец

этого дают водяные пузыри, разрушающие другие пузыри; лекарства, которые

притягивают жидкости в силу подобия веществ; струна арфы, которая заставляет

другую струну звучать в унисон, и т. п. Мы полагаем, что и духам животных

присуще это движение, но здесь оно совершенно неизвестно. Вполне ясно оно

выступает в магните и в возбужденном железе. Но когда мы говорим о движениях

магнита, то между ними надо проводить отчетливое различие. Ибо есть в

магните четыре способности, или действия, которые должно не смешивать, а

разделять, хотя удивление и восхищение людей их смешали. Первое состоит в

схождении магнита с магнитом, или железа с магнитом, или намагниченного

железа с железом; второе -- в склонении магнита к северу и югу, а также и в

его наклонении; третье -- в проникновении магнита через золото, стекло,

камень и все остальное; четвертое -- в сообщении его свойства от камня к

железу и от железа к железу без передачи вещества. Однако здесь мы говорим

только о его первой способности, т. е. о схождении. Замечательно также

движение схождения ртути и золота, заставляющее золото притягивать ртуть,

хотя бы даже и превращенную в мазь; работающие среди паров ртути обычно

держат во рту кусочек золота, для того чтобы собирать пары ртути, которые

иначе вошли бы в их кости и черепа и от которых этот кусочек спустя короткое

время белеет. Итак, о движении меньшего собрания сказано достаточно.

Девятое движение есть движение магнетическое, которое хотя и относится

к роду движений меньшего собрания, однако если действует на большие

расстояния и на большие массы вещей, то заслуживает отдельного исследования,

-- в особенности тогда, когда оно не начинается от соприкосновения, как

многие другие, и не доводит действие до соприкосновения, как все они; оно

только поднимает тела и заставляет их вздыматься, не более.

Ибо если луна поднимает воды или заставляет влагу вздыматься, или

звездное небо притягивает планеты к их апогеям, или солнце удерживает Венеру

и Меркурий в таком положении, чтобы они не дальше чем на известное

расстояние отстояли от тела Солнца, то очевидно, что это движение нельзя

отнести ни к большему собранию, ни к меньшему собранию, но оно есть как бы

посредствующее и незавершенное собирание и поэтому должно составлять свой

собственный вид.

Десятое движение есть движение бегства; оно противоположно движению

меньшего собрания. Посредством этого движения тела в силу антипатии убегают

от враждебных тел, или обращают их в бегство и отделяются от них, или

отказываются смешиваться с ними. Хотя могло бы показаться, что иногда это

явление совершается только как случайное -- вторичное по отношению к

движению меньшего собрания, ибо однородные части не могут сойтись без

исключения или удаления разнородных частей, все же должно рассматривать это

движение как отдельное и выделить его в особый вид, ибо во многих случаях,

скорее, стремление к бегству оказывается первичным, чем стремление к

схождению.

Это движение заметно обнаруживается в выделениях животных; не менее оно

заметно также в некоторых предметах, неприятных для ощущения, главным

образом для обоняния и вкуса. Ведь дурной запах настолько отвергается

обонянием, что даже из-за несогласия вызывает в пищеводе движение

отталкивания: горький и неприятный вкус настолько отвергается небом и

горлом, что по несогласию вызывает судорожные движения головы и мороз по

коже. Но это движение имеет место и в других случаях. Иногда оно проявляется

в окружающем: например, холод в средней области воздуха, очевидно, есть

отбрасывание природы холода из пределов небесных тел. Подобно этому и

возникающие в подземельях великий зной и воспламенения, по-видимому,

представляют собой отбрасывание горячей природы недрами земли. Ибо, если

тепло и холод будут в меньшем количестве, они уничтожат друг друга; но, если

они будут в больших массах и как бы правильно расположены, тогда они,

сталкиваясь, сдвигают и отбрасывают друг друга с места. Передают также, что

корица и другие ароматические вещества дольше сохраняют запах, если их

поместить вблизи сточных канав и зловонных мест, ибо их запах отказывается

покинуть свое место и смешаться с зловонием. Во всяком случае ртуть, которая

иначе соединилась бы в целое тело, удерживается от схождения частей

человеческой слюной, свиным салом или терпентином и тому подобными

веществами, ибо у ее частей плохое согласие с телами этого рода, от которых

они уклоняются, будучи окружены ими, так что желание убежать от этих лежащих

в промежутке частей сильнее, чем желание соединиться с подобными себе

частями. Это называют умерщвлением ртути. Так же масло не смешивается с

водой не только вследствие различия в легкости, но и вследствие плохого

согласия между ними, как это видно из примера винного спирта, который, хотя

и легче масла, однако хорошо смешивается с водой. Но более всего движение

бегства заметно в селитре и в подобного же рода простых телах, как в порохе,

ртути, а также золоте, которые отвращаются от пламени. Однако бегство железа

от одного полюса магнита, как это хорошо заметил Гильберт, не есть,

собственно, бегство, но сообразование и схождение к более благоприятному

положению^[141].

Одиннадцатое движение есть движение уподобления, или самоумножения, или

также простого порождения. Простым же порождением мы называем порождение не

целых тел, как у растений или животных, но подобных тел. А именно:

посредством этого движения подобные тола обращают в свое вещество и природу

другие родственные или по крайней мере хорошо расположенные и

приуготовленные тела. Так, пламя умножается и порождает новое пламя на

испарениях и маслянистых телах; воздух умножается и порождает новый воздух

на воде и водянистых телах; растительный и животный дух умножается и

Поиск по сайту: