Внутренний смысл. 286. До сих пор речь шла о древнейших людях и об их возрождении

286. До сих пор речь шла о древнейших людях и об их возрождении. Сначала говорилось о живших подобно диким животным, но впоследствии ставших духовными людьми; затем о тех, которые, став небесными людьми, составили Древнейшую Церковь. После этого говорилось о тех из них, которые отпали, и об их потомках в следующем порядке: о первом, втором и третьем поколениях их потомков и, наконец, об остальных до потопа. В следующих стихах до конца главы дается краткое повторение всего, что произошло со времени образования человека Древнейшей Церкви до потопа; следовательно, это есть итог всего предшествующего.

287. [Стих 20] И нарек человек имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

Под "человеком" здесь понимается человек Древнейшей Церкви, или небесный человек, а под "женой" и "матерью всех живущих" понимается Церковь. Она названа "матерью", так как являлась первой Церковью; говорится "живущих", ибо они обладали верой в Господа, который есть Сама Жизнь.

288. Что под "человеком" понимается человек Древнейшей Церкви, или небесный человек, было показано прежде; также было показано, что один Господь есть Человек, и что от Него, всякий небесный человек есть человек, ибо является Его подобием. Следовательно "человеком" называли всякого члена Церкви, без исключения или различия, а также всякого, кто телесно выглядел как человек, чтобы отличить его от животных.

289. Также было ранее показано, что под "женой" понимается Церковь, и в универсальном смысле – царство Господа на небесах и на земле; из этого следует, что то же самое понимается под "матерью". В Слове Церковь очень часто называется "матерью", как у Исаии:

Где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? (Ис. 50:1).

У Иеремии:

В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас (Иеремия 50:12).

У Иезекииля:

Ты дочь в мать твою, которая бросила мужа своего и сыновей своих. Мать ваша Хеттеянка, и отец ваш Аморрей (Иез. 16:45).

Здесь "муж" означает Господа и все небесное; "сыновья" – истины веры; "Хетеянка" означает ложь, "Аморрей" – зло. У того же пророка:

Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды; плодовита и ветвиста была она от обилия воды. (Иез. 19:10).

Здесь "мать" означает Древнюю Церковь. "Матерью" главным образом называется Древнейшая Церковь, потому что она была первой Церковью и единственной небесной. Поэтому она была любима Господом более других.

290. Из сказанного ранее также ясно, что она была названа "матерью всех живущих" по её вере в Господа, который есть Сама Жизнь. Не может быть больше одной Жизни, от которой исходит жизнь всех, и не может существовать никакой жизни, которая действительно была бы жизнью, кроме как через веру в Господа, который есть Жизнь. Не может быть веры, имеющей внутри жизнь, если она не исходит от Него, следовательно, если Он не пребывает в ней. Вот почему в Слове один Господь назван "Живущим" и " Живущим Сущим" (Иер. 5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:7; Иез. 5:11); "вечно живущим" (Дан. 4:34; Откр. 4:10; 5:14; 10:6); "источником Жизни" (Пс. 36:9); "источником воды живой" (Иер. 17:13). Небеса, жизнь которых исходит от Него, названы "землей живых" (Ис. 38:11; 53:8; Иез. 26:20; 32:23-27, 32; Пс. 27:13; 52:5; 142:5). Имеющие веру в Господа названы "живущими"; как у Давида:

Он сохранил душу нашу среди живущих (Пс. 65:9).

О тех, кто имеет веру, сказано, что они будут в "книге жизней" (Пс. 69:28), и в "книге жизни" (Откр. 13:8; 17:8; 20:15). Поэтому о тех, которые обретают веру в Него, сказано, что они "оживут" (Ос. 6:2; Пс. 85:6). Из этого следует, что не имеющие веры названы "мертвыми"; как у Исаии:

Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них (Ис. 26:14),

Говорится о преисполненных любовью к себе; "восстать" значит войти в жизнь. Они также названы "убитыми" (Иез. 32:23-26, 28-31); ад назван "смертью" (Ис. 25:8; 28:15). Господь также называл их "мертвыми" (Мф. 4:16; Иоанн 5:25; 8:21, 24, 51, 52)

291. В этом стихе описано первое время, когда Церковь была в расцвете своей юности. Являясь прообразом небесного супружества, она описана супружеством и названа "Евой", от слова, означающего "жизнь".

292. [Стих 21] И сделал Сущий Бог человеку и жене его одежды кожаные и одел их.

Эти слова означают, что Господа наставил их в духовном и природном добре; Его наставление выражено словами "сделал" и "одел", а духовное и природное добро – словами "одежды кожаные"

293. По буквальному смыслу невозможно увидеть, что таково значение этих слов; однако ясно, что они содержат глубокую тайну, ибо каждый должен знать, что Сущий Бог не делал им кожаных одежд.

294. Что "кожаная одежда" означает духовное и природное добро, никому не может быть ясно, кроме как через откровение внутреннего смысла, а также из сравнения мест в Слове, где встречаются подобные выражения. В этом стихе "кожа" употребляется в общем значении, под ней понимается кожа козленка, овцы или овна, то есть животных, которые в Слове означают чувства добра, милосердия и того, что относится к милосердию. Подобное означалось овцами в жертвоприношениях. "Овцами" называются те, кто одарены добром милосердия, то есть духовным и природным добром; поэтому Господь назван "Пастырем овец", а наделенные милосердием названы Его "овцами", как знает каждый.

295. Говорится, что они были одеты в кожаные одежды, ибо древнейшие люди назывались "нагими" по причине их невинности; однако, утратив свою невинность, они осознали, что пребывали во зле, что также названо "наготой". Чтобы все это могло выглядеть связанным вместе, как история, соответствующая способу выражения древнейших людей, сказано, что они были "одеты", чтобы не быть нагими, то есть не пребывать во зле. Что они пребывали в духовном и природном добре, ясно из сказанного о них в стихах 1-13 этой главы, а также из слов, что "Сущий Бог сделал им кожаные одежды и одел их"; поскольку здесь говорится о первом, и в особенности о втором и третьем поколениях Церкви, которые были наделены таким добром.

296. Кожи козлят, овец, коз, барсуков и овнов означают духовное и природное добро, это ясно из внутреннего смысла Слова, где говорится об Иакове и о ковчеге. Об Иакове сказано, что он "оделся в одежды Исава", а руки и шею, которые были гладкими, покрыл "кожами козлят". И когда Исаак обонял их, сказал "запах моего сына, как запах полей" (Быт. 27:15, 16, 27). Что эти кожи означали духовное и природное добро, станет ясно, когда по Божественному милосердию Господа будет объяснено это место. О ковчеге сказано, что покрывала скинии были из "кож овнов и барсуков" (Исх. 26:14; 36:19), и что когда колена выступали, Аарон и его сыновья покрывали ковчег покрывалами из "барсуковых кож"; подобным образом они покрывали стол и его сосуды, светильник и его сосуды, золотой алтарь и сосуды для служения и алтаря (Чис. 4:6-14). При объяснении этих мест по Божественному милосердию Господа также будет показано, что эти кожи означают духовное и природное добро, ибо все, что было в ковчеге, в скинии, или в шатре, даже все, что было на Аароне, когда он облачался в священные одежды, означало небесно-духовное, так что не было ни малейшей вещи, которая не имела бы своего прообраза.

297. Небесное добро не покрывается, потому что является сокровенным и невинным; но первым покрывается небесно-духовное добро, затем природное добро, так как они являются более внешними. Они также уподобляются и называются "одеждами"; как у Иезекииля, где говорится о Древней Церкви:

И надел на тебя вышитое одеяние, и обул тебя в сафьянные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом (Иез. 16:10).

У Исаии:

Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый (Исаия 52:1).

В Откровении:

Которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (Откр. 3:4, 5),

где также говорится о двадцати четырех старцах, которые были облечены "в белые одежды" (Откр. 4:4). Таким образом, более внешнее добро является "одеждой", каково небесно-духовное и природное добро. По этой же причине люди, наделенные добром милосердия, являются на небесах в великолепных одеждах. Но здесь они имели "одежды кожаные", так как еще пребывали в теле.

298. [Стих 22] И сказал Сущий Бог: вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней, и не вкусил, и не стал жить вечно.

"Сущий Бог" сначала упоминается в единственном числе, а затем во множественном числе, потому что "Сущий Бог" означает Господа и в то же время ангельское небо. "Человек, знающий добро и зло" означает, что он стал небесным и, таким образом, мудрым и разумным; "теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней" означает, что он не должен быть наставлен в тайнах веры, ибо тогда его нельзя будет спасти в вечности, что значат слова "жить вечно".

299. Здесь две тайны: первая, что "Сущий Бог" означает Господа и в то же время небо; вторая, что если бы они были наставлены в тайнах веры, то погибли бы навечно.

300. Что касается первой тайны, что "Сущий Бог" означает Господь и в то же время небо, то следует заметить, что в Слове, по сокрытой причине, Господь иногда называется только "Сущим", иногда "Сущим Богом", иногда "Сущим", а затем "Богом", иногда "Господом Сущим", иногда "Богом Израиля", а иногда только "Богом". Так в первой главе Бытия, где сказано во множественном числе "Сотворим человека по образу Нашем", он назван только "Богом". Только в следующей главе, где говорится о небесном человеке, Он называется "Сущим Богом" – "Сущим", потому что Он один существует и живет, следовательно, по Сущности; и "Богом", потому что Он все может, следовательно, по Могуществу, как это видно из Слова, где эти имена различаются (Ис. 49:4, 5; 55:7; Пс. 18:2, 28, 29, 31; 31:14). Поэтому всякого ангела или духа, который говорил с человеком, и которому приписывали некоторую власть, называли "Богом", как это видно у Давида:

Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд (Пс. 81:1)

И в другом месте:

Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божьими уподобится Господу? (Пс. 88:7).

Также:

Славьте Бога богов, Славьте Господа господствующих (Пс. 135:2, 3).

Даже люди, обладающие силой, назывались "богами" (Пс. 82:6; Иоанн 10:34, 35). О Моисее также сказано, как о "боге Фараону" (Исх. 7:1). Вот почему в еврейском языке слово "Бог" употребляется во множественном числе – "Элохим". Но поскольку ангелы не обладают никакой силой от себя, а только от Господа, как они сами признают, и поскольку есть только один Бог, поэтому в Слове под "Сущим Богом" понимается один Господь. Но если что-либо совершается через служение ангелов, как в первой главе Бытия, то о Нем говорится во множественном числе. В этой главе также, поскольку небесный человек, как человек, не может сравниваться с Господом, но только с ангелами, поэтому сказано "вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло", то есть мудрым и разумным.

301. Что касается второй тайны, состоящей в том, что если бы они были наставлены в тайнах веры, то погибли бы навеки, что заключается в словах "теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней, и не вкусил, и не стал жить вечно", ситуация такова: Когда люди, извращая порядок жизни, хотят полагаться только на себя и на собь, как на источник своей жизни и мудрости, они рассуждают обо всем, что слышат о вере, дабы знать, так это или нет; и поскольку они делают это от себя, по своему чувственному опыту и по науке, то это неизбежно приводит к отрицанию, а следовательно к богохульству и к профанации, так что они уже не беспокоятся о том, что смешивают скверное со святым. Когда человек становится таким, он осужден в другой жизни, так что для него не остается никакой надежды на спасение; ибо то, что было смешано через профанацию, остается таким всегда. Как только появляется какая-либо мысль о чем-то святом, сейчас же появляется и нечистая мысль, связанная с нею, поэтому такой человек не может пребывать ни в каком ином обществе, кроме как среди проклятых. В другой жизни духи в мире духов, и тем более ангельские духи, очень точно постигают все, что связано с идеей мышления человека. Они постигают это столь тонко, что по одной только мысли знают, каков человек. Невозможно разделить нечистые мысли и святые, соединенные таким образом, без адских мучений, которые столь велики, что если бы человек о них знал, то остерегался бы профанации, как самого ада.

302. Вот почему тайны веры никогда не были открыты евреям. Им даже не было ясно сказано, что они будут жить после смерти, и что Господь придет в мир их спасти. Они пребывали, и до сих пор удерживаются, в таком большом невежестве и глупости, что не знали и теперь не знают о существовании внутреннего человека, или чего-либо внутреннего. Поскольку, если бы они об этом знали тогда или теперь, так чтобы это признавали, то они профанировали бы это, и уже не имели бы никакой надежды на спасение в другой жизни. Об этом Господь говорит у Иоанна:

Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ин. 12:40).

Господь говорил им притчами, не объясняя их значения, поскольку (как Он Сам говорил):

Они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют (Мф. 13:13).

По той же причине все тайны веры были сокрыты от них под прообразами их Церкви, и по той же причине пророческий стиль имеет подобное свойство. Но одно дело – знать, а другое – признавать. Кто знает и не признает, все равно что не знает; но кто признает, а затем богохульствует и оскверняет, тот понимается под этими словами Господа.

303. Человек создает для себя жизнь из того, в чем он убежден, то есть из того, что признает и во что верит. То, в чем он не убежден, или чего не признает, и во что не верит, не влияет на его разум. Поэтому никто не может профанировать святыни, если не был убежден в них настолько, что признавал, но все же отрицал их. Те, кто не признают, могут и знать, но они как бы не знают, или как бы знают о вещах несуществующих. Такими были евреи во время пришествия Господа, поэтому в Слове о них сказано, что они были "опустошены", то есть не имели больше никакой веры. При таких обстоятельствах не опасно открывать людям внутреннее значение Слова, ибо они, видя, не видят и слыша, не слышат, и сердца их огрубели; о таких Господь говорит у Исаии:

И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис. 6:9, 10).

Тайны веры не открываются, пока люди не оказываются в таком состоянии, то есть не являются настолько опустошенными, что больше не верят (с той целью, как уже говорилось, чтобы не могли их профанировать). Об этом также ясно говорит Господь у Исаии в следующих стихах:

И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и в домах не будет человека, и доколе земля эта совсем не опустеет (Ис. 6:11).

"Человеком" здесь назван тот, кто мудр, то есть кто признает и верит. Такими были евреи, как уже говорилось, во время пришествия Господа; и по той же причине они до сих пор удерживаются похотями, и в особенности алчностью, в таком состоянии опустошения, что хотя и слышат тысячу раз о Господе и о том, что прообразы их Церкви в каждой частности свидетельствуют о Нем, однако ничего не признают и не верят. По этой же причине допотопные люди были изгнаны из Эдемского сада и опустошены до такой степени, что не могли признавать истину.

304. Из всего этого ясно, что понимается под словами "как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней, и не вкусил, и не стал жить вечно". "Брать от дерева жизней и вкушать" – это знать и признавать все, что относится к любви и к вере; так как "жизни" во множественном числе означают любовь и веру, "вкушать" означает, здесь и как прежде, знать. "Жить вечно" не означает жить вечно в теле, но жить после смерти в вечном осуждении. Человек "мертвый" не потому назван "мертвым", что должен умереть после жизни телесной, но потому что он должен вести жизнь смерти, ибо "смерть" есть проклятие и ад. "Жить" означает то же у Иезекииля:

Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души? И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить (Иез. 13:18, 19).

305. [Стих 23] И выслал его Сущий Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

Быть "высланным из Эдемского сада" значит лишиться всякого разума и мудрости; и "возделывать землю, из которой он взят" означает стать плотским, каким он был до возрождения. Что быть "высланным из Эдемского сада" значит лишиться всякого разума и мудрости, ясно из значения "сада" и "Эдема", которое было объяснено выше; ибо "сад" означает разум, или разумение истины; "Эдем", означающий любовь, означает также мудрость, или желание добра. Что "возделывать землю, из которой он взят" означает стать плотским, каким он был до возрождения, было показано выше в стихе 19, где встречаются подобные слова.

306. [Стих 24] И изгнал человека, и поставил на восток к саду Эдемскому Херувима и пламя вращающегося меча, чтобы охранять путь к дереву жизней.

"Изгнать человека" значит полностью лишить его всякого желания добра и разумения истины, до того, что он был отделен от них, и больше не является человеком. "Поставить Херувима, чтобы охранять путь к дереву жизней" значит предусмотреть, чтобы он не смог войти в какую-либо тайну веры; ибо "восток к саду Эдемскому" есть небесное, от которого исходит разум. "Херувим" означает провидение Господа, чтобы такой человек не входил в сущности веры. "Пламя вращающегося меча" означает любовь к себе с её безумными похотями и убеждениями, которые таковы, что хотя он и желает войти, но увлечен плотским и земным; и это для того, чтобы "охранять путь к дереву жизней", то есть, чтобы препятствовать осквернению святынь.

307. Здесь говорится о шестом и седьмом поколениях, которые погибли в потопе. Они были "изгнаны из Эдемского сада", то есть, лишены всякого разумения истины, они перестали быть людьми, и были предоставлены своим безумным желаниям и убеждениям.

308. Ранее было показано, что означает "восток" и "Эдемский сад", поэтому нет необходимости останавливаться на этом здесь. "Херувим" означает провидение Господа, чтобы человек не входил в тайны веры по соби, по чувственному опыту и по науке, не профанировал их и не погубил себя, это ясно от всех мест в Слове, где говорится о "херувимах". Поскольку евреи были таковы, что если бы они имели какое-либо ясное знание о Господнем пришествии, о прообразах или типах Церкви, указывающих на Господа, о жизни после смерти, о внутреннем человеке и о внутреннем смысле Слова, они профанировали бы это и погибли бы навеки; поэтому херувимы были помещены на крышке очистилища над ковчегом, на завесах скинии, на покрывалах, а также в храме; и это означало их охрану Господом (Исх. 25:18-21; 26:1, 31; 1 Цар. 6:23-29, 32). Ибо ковчег, в котором были скрижали завета, означал то же, что здесь дерево жизней, то есть Господа и небесные предметы, принадлежащие только Ему. Поэтому Господь часто называется "Богом Израилевым, сидящим на херувимах", и поэтому Он говорил с Моисеем и Аароном "между херувимов" (Исх. 25:22; Чис. 7:89). Это ясно описано у Иезекииля, где говорится:

И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти. И сказал им: оскверните дом, и наполните дворы убитыми (Иез. 9:3-7).

А также:

И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Тогда из среды Херувимов один Херувим простер руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду (Иез. 10:2, 7).

Из этих отрывков ясно, что "Херувимы" означают провидение Господа, чтобы люди не проникли в тайны веры, и что поэтому они были предоставлены своим безумным вожделениям, что здесь обозначено "огнем, рассеянным по городу", и тем, что "никого не должно было щадить".

309. Что "пламя вращающегося меча" означает любовь к себе с её безумными похотями и убеждениями, которые таковы, что желали бы войти (в тайны веры), но увлекаются плотскими и земными предметами, можно было бы подтвердить столь многими местами из Слова, что они заполнили бы целые страницы; но мы процитируем только следующие из Иезекииля:

Изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: скажи: меч, меч наострен и вычищен для того, чтобы больше закалать; вычищен, чтобы сверкал, как молния. И удвоится меч и утроится, меч на поражаемых, меч на поражение великого, проникающий во внутренность жилищ их. Чтобы растаяли сердца и чтобы павших было более, Я у всех ворот их поставлю грозный меч, увы! сверкающий, как молния (Иез. 21:9, 10, 14, 15).

"Меч" здесь означает опустошение человека, чтобы он не видел ничего доброго и истинного, а только ложь и противоположное, что означается словами "чтобы павших было более". У Наума также говорится о тех, которые желают войти в тайны веры:

Несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов (Наум 3:3).

310. Каждое слово в этом стихе включает так много глубоких тайн, что невозможно их открыть. Эти тайны применимы к характеру тех людей, которые погибли в потопе, но они совершенно отличались от людей, живших после потопа. Скажу об этом несколько слов: их ранние предки, составлявшие Древнейшую Церковь, были небесными людьми, и поэтому в них было насаждено небесное семя; отсюда их потомки имели в себе семя небесного происхождения. Семя небесного происхождения таково, что любовь управляет всем духом человека и объединяет его. Ибо человеческий дух состоит из двух частей, воли и разумения. Любовь или добро принадлежат воле, вера или истина – разумению; через любовь или добро древнейшие люди постигали то, что принадлежит вере или истине, поэтому их дух был един. У потомков таких людей остается семя, имеющее небесное происхождение, но если они отвращаются от истины и добра, то находятся в величайшей опасности, ибо извращают весь свой дух настолько, что едва ли его можно восстановить в другой жизни. Иначе с теми, которые не имеют в себе небесного семени, а только семя духовное, как люди, жившие после потопа и живущие ныне. Они не имеют в себе никакой любви и, следовательно, никакой воли к добру, но они могут обрести веру, или разумение истины, через которые они могут быть приведены к милосердию, хотя и другим путем, а именно, совестью, которую Господь вводит в них через познания истины и добра. Следовательно их состояние совершенно иное, чем у людей до потопа. Об этом состоянии, по Божественному милосердию Господа, будет сказано позже. Это тайны, совершенно неизвестные нынешнему поколению, ибо в наши дни никто не знает, что такое небесный человек, ни даже что такое человек духовный, и еще менее, каково свойство человеческого духа и какова его жизнь, следовательно, состояние после смерти.

311. В другой жизни состояние погибших в потопе таково, что они не могут быть в мире духов, или с другими духами, но содержатся в аду, отделенном от других адов и помещенном под некоторой горой. Эта гора, служащая препятствием, является результатом их ужасных фантазий и убеждений. Их фантазии и убеждения таковы, что наводят на других духов столь глубокое оцепенение, что те не знают, живы они или мертвы, ибо они лишаются всякого разумения истины и, таким образом, всякой перцепции. Люди, погибшие в потопе, обладали такой же силой убеждения при жизни земной; и поскольку в другой жизни, оставаясь таковыми, они не могли находится с другими духами, не наводя на них состояния, подобного смерти, все они были истреблены, и Господь по Своему Божественному милосердию привел людей, живших после потопа, к иному состоянию.

312. В этом стихе полностью описано состояние допотопных людей, а именно: что они "были изгнаны", то есть отделены от небесного добра, и что "Херувим был поставлен на востоке к Эдемскому саду". Выражение "на восток к Эдемскому саду" можно применить только к ним, но не к тем, которые жили впоследствии, об этих было бы сказано "от Эдемского сада к востоку". Подобным образом, вместо слов "пламя вращающегося меча" по отношению к нынешним людям нужно было бы сказать "меч вращающегося пламени", а также "дерево жизни", а не "дерево жизней", не говоря о других особенностях, которые нельзя объяснить; их понимают только ангелы, которым Господь их открывает. Каждое состояние содержит бесконечные тайны, из которых ни одна не ведома роду человеческому.

313. Из сказанного здесь о первом человеке, ясно, что не от него исходит все наследственное зло, существующее в настоящее время, и люди ошибочно полагают, что нет иного наследственного зла, кроме как исходящего от первого человека. Ибо здесь говорится о Древнейшей Церкви, называемой "человеком". Что человек был назван "Адамом" означает, что он был взят от земли, то есть, что, не являясь человеком, он стал человеком через возрождение от Господа. Отсюда происхождение и значение имени. Но в отношении наследственного зла ситуация такова: Каждый человек, совершающий реальный грех, вводит в себя его природу, отсюда зло насаждается в его детях и становится наследственным. Таким образом, всё, что человек наследует от родителей, от отца, деда, прадеда, прапрадеда и так далее, соответственно умножается и возрастает в его потомках, оставаясь в каждом человеке; и каждый увеличивает его собственными грехами. Наследственное зло рассеивается, не причиняя вреда, только у возрождающихся Господом. Всякий, обратив внимание, может узнать об этом из того факта, что дурные наклонности родителей заметны в их детях, так что по ним можно отличить одно семейство от другого, и даже одно поколение от другого.

ПРОДОЛЖЕНИЕ

Поиск по сайту: