Внутренний смысл 7 страница

Пейте и опьянейте, и изрыгните и падите, и не вставайте при виде меча (Иер. 25:27).

Это означает ложности.

[4] У Давида:

Они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает (Пс. 107:27).

У Исаии:

Приходите, [говорят], я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше (Ис. 56:12).

Говорится о том, что противоречит истинам веры. У Иеремии:

Всякий винный мех наполняется вином. Я наполню вином до опьянения всех жителей Иерусалима (Иер. 13:12, 13).

"Вино" означает веру; "опьянение" – заблуждения. У Иоиля:

Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших! Ибо пришел на землю Мою народ: опустошил он виноградную лозу Мою (Иоиль 1:5-7).

Это говорится о Церкви, опустошенной относительно истин веры. У Иоанна:

Вавилон яростным вином блуда своего напоил все народы, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле (Откр. 14:8, 10; 16:19; 17:2; 18:3; 19:15).

"Вино блуда" означает фальсифицированные истины веры, к которым относится "опьянение". Так у Иеремии:

Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали (Иер. 51:7).

[5] Поскольку "опьянение" означало безумие относительно истин веры, и также стало прообразовательным, то Аарону и его сыновьям запрещалось пить, как показано ниже:

Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши (Лев. 10:8, 9).

Люди, не верящие ничему, кроме того, что они постигают посредством чувств и знаний, также называются "храбрыми пить вино". У Исаии:

Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток (Ис. 5:21, 22).

Они названы "мудрыми в своих глазах и разумными перед самими собой", потому что те, которые рассуждают против истин веры, считают себя мудрее других.

[6] Однако те, которые не обращают никакого внимания на Слово и на истины веры, и таким образом не желают ничего знать о вере, отвергая ее основные принципы, называются "пьяными без вина". У Исаии:

Они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы (Ис. 29:9, 10).

Что таково их качество, ясно из того, что предшествует и что следует о них у этого пророка. Люди, которые "пьяны" в этом смысле, считают себя самыми бодрствующими, однако они находятся в глубоком сне. Что Древняя Церковь в начале была такой, как она описана в этом стихе, особенно происходившие от рода Древнейшей Церкви, ясно из того, что было сказано прежде (п. 788).

1073. "И [лежал] обнаженным посреди шатра своего" означает происходящие оттуда искажения. Это ясно из значения "обнаженного", или голого, поскольку "обнаженным" и голым от опьянения вином называется тот, в ком нет никаких истин веры, и еще более тот, в ком они извращены. Сами истины веры сравниваются с одеждами, покрывающими милосердие или добро милосердия; ибо милосердие является самим телом, и поэтому истины являются его одеждами; или, что то же самое, милосердие есть сама душа, а истины веры подобны телу, которое является одеждой для души. В Слове также истины веры называются "одеждами" и "покровами", поэтому в стих 23 говорится, что Сим и Иафет "взяли одежду и покрыли наготу отца своего". Духовные предметы по отношению к небесным подобны телу, закрывающему душу, или одеждам, покрывающим тело; и на небесах они представляются одеждами. В этом стихе, поскольку говорится, что он лежал обнаженным, это значит, что он лишился истин веры, желая исследовать их посредством чувственных казательностей и рассуждений, основанных на них. Подобное понимается в Слове под "лежащим обнаженным от опьянения вином", как у Иеремии:

Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься (Плач. 4:21).

И у Аввакума:

Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его! (Авв. 2:15).

1074. Что "середина шатра" означает основание веры, ясно из значения "середины" и из значения "шатра*". В Слове "середина" означает самое внутреннее, а "шатер" – милосердие, или богослужение, происходящее от милосердия. Милосердие является самым внутренним, то есть главным положением веры и богослужения, и следовательно "серединой шатра". Что "середина" означает самое внутреннее, было показано прежде, и что "шатер" означает святое любви, то есть милосердие, может быть видно выше (п. 414).

1075. [Стих 22] И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.

"Хам" и "Ханаан" здесь имеют то же значение, что и ранее: "Хам" означает развращенную Церковь, "Ханаан" – богослужение во внешних пределах, лишенное внутреннего. "Увидел наготу отца своего" означает, что он наблюдал заблуждения и извращения, о которых упоминалось выше; "и выйдя, рассказал двум братьям своим" означает, что он насмехался. Они называются его "братьями", потому что он представлял веру.

1076. Что "Хам" означает развращенную Церковь, ясно из того, что было сказано прежде о Хаме. О Церкви говорится, что она развращена, когда она признает Слово и имеет некоторое богослужение, подобное таковому в истинной Церкви, однако отделяет веру от милосердия, таким образом от своей сущности и от самой жизни, вследствие чего вера становится мертвой; и в результате Церковь неизбежно развращается. Какого рода люди тогда становятся её членами, видно из того, что они не могут иметь никакой совести; ибо совесть, которая действительно является совестью, не может существовать, если она не происходит от милосердия. Милосердие образует совесть, то есть это делает Господь через милосердие. Что есть совесть, как не делание никому зла каким бы то ни было образом; или делание всем добра всяким возможным способом? Таким образом, совесть относится к милосердию, и никогда к вере, отдельной от милосердия. Если такие люди и имеют какую-нибудь совесть, то это ложная совесть (о которой смотрите выше); а поскольку они лишены совести, то они устремляются во всякого рода зло, как только внешние узы ослабляются.

[2] Эти люди даже не знают, что такое милосердие, кроме того, что это слово, обладающее некоторым значением. И поскольку они лишены милосердия, то они не знают, что такое вера. Будучи спрошенными, они могут только ответить, что это некоторый вид мышления; некоторые отвечают, что это убежденность; другие, что это познания веры; немногие говорят, что это есть жизнь, соответствующая этим познаниям, и едва ли кто скажет, что это есть жизнь милосердия, то есть взаимной любви. И если им это сказать, и дать возможность для размышления, они ответят только, что всякая любовь начинается с себя, и что всякий, кто не заботится о себе и своей семье, хуже язычника. Поэтому они заботятся только о себе и о мире. Отсюда происходит то, что они живут в своей соби, природа которой была описана прежде. Это те, которые называются "Хамом".

1077. Необходимо показать причину, по которой называемые здесь "Хамом" и "Ханааном", то есть отделяющие веру от милосердия и потому полагающие богослужение только во внешнем, не могут знать, что такое совесть, и откуда она происходит. Совесть образуется посредством истин веры, ибо то, что человек слышал, признавал и чему верил, образует в нем совесть; и впоследствии для него поступать против этого значит поступать против совести, как может быть ясно каждому. Поэтому без истин веры, которые человек слышит, признает и которым верит, он не может иметь истинной совести. Ибо через истины веры, производимые Господом в милосердии, человек возрождается, и таким образом через них он обретает совесть; совесть является также самим новым человеком. Из этого ясно, что истины веры являются средствами, которыми это достигается, то есть через них человек может жить в соответствии с учением веры, из которого главным есть любить Господа более всего, и ближнего как самого себя. Если он не живет в соответствии с этими истинами, то чем является его вера, как не чем-то пустым, и только громким словом, или чем-то отдельным от небесной жизни, в которой то, что отделено, не может быть спасено?

[2] Ибо верить, что человек может быть спасен независимо от того, как он жил, если только он имел веру, значит говорить, что он может быть спасен, даже если он не имел никакого милосердия и никакой совести (то есть, если он проводил свою жизнь в ненависти, мести, кражах, прелюбодеянии, словом, во всем, что противоположно милосердию и совести), если только он имел веру, даже если это случилось лишь в час смерти. Пусть такие люди, когда они руководствуются подобным ложным предположением, подумают о том, существует ли истина веры, которая может образовать их совесть, и не является ли она ложью? Если они полагают, что имеют что-либо от совести, то это, должно быть, только внешние узы, такие как страх закона, потери славы, выгоды или репутации; такого рода страх составляет в них то, что они называют совестью, и он приводит их к тому, чтобы не причинять вреда ближнему, но делать ему добро. Но поскольку это не есть совесть, так как это не милосердие, поэтому такие люди устремляются к самым злым и непристойным вещам, как только эти узы ослабляются или удаляются. Совершенно иначе происходит с теми людьми, которые, хотя и заявляли, что одна вера спасает, однако жили жизнью милосердия; ибо в их вере пребывало милосердие от Господа.

1078. Что "отец Ханаана" означает богослужение во внешнем без внутреннего, говорилось прежде. От веры, отдельной от милосердия не может происходить никакое иное богослужение; ибо внутренний человек является милосердием, но никогда верой без милосердия. Вот почему тот, кто лишен милосердия, не может иметь никакого иного богослужения, кроме внешнего без внутреннего. И поскольку такое богослужение происходит от веры, отдельной от милосердия, то Хам назван "отцом Ханаана", и далее говорится не о Хаме, но о Ханаане.

1079. "Увидел наготу отца своего" означает, что он наблюдал заблуждения и извращения. Это ясно из значения "наготы", о которой только что говорилось выше, а также прежде в п. 213, 214, представляющей зло и порочность. Здесь "Хамом" и тем, что "он увидел наготу отца своего", то есть его заблуждения и извращения, описаны те, в ком вера отдельна от милосердия. Такие люди не видят ничего иного в человеке, тогда как пребывающие в вере, происходящей от милосердия, поступают иначе. Они обращают внимание на добро в человеке, а если видят что-либо злое и ложное, то извиняют это, и если могут, пробуют исправить это в нем, как здесь говорится о Симе и Иафете.

[2] Где нет никакого милосердия, там пребывает любовь к себе, и следовательно ненависть ко всем, кто не благоприятствует самости. Поэтому такие люди видят в ближнем только злое, а если и видят что-либо доброе, то ни во что это не ставят, или дурно истолковывают. Совершенно иначе с теми, в ком пребывает милосердие. Исходя из такого присутствия или отсутствия милосердия, эти два вида людей отличаются друг от друга, особенно, когда они входят в другую жизнь; поскольку тогда у тех, которые не имеют никакого милосердия, чувство ненависти проявляется в каждой части; они желают исследовать каждого и даже производить суд; они не желают ничего более, чем выявлять зло, осуждать, наказывать и мучить. Но обладающие милосердием едва ли видят зло другого, но замечают все его добро и истины, и дают хорошее объяснение тому, что является злым и ложным. Таковы все ангелы, имеющие это от Господа, который склоняет всякое зло к добру.

1080. "И рассказал двум братьям своим" означает, что он насмехался. Это следует из того, что было сказано выше, поскольку люди, не имеющие милосердия, постоянно презирают других, то есть над ними насмехаются, и при каждом удобном случае высмеивая их заблуждения. То, что они не делают этого открыто, является исключительно следствием ограничения внешними узами, а именно, страхом закона, потери жизни, чести, выгоды и репутации; вот почему они внутренне желают этого, тогда как внешне изображают дружбу. В результате этого они обретают две сферы, которые явно проявляются в другой жизни: одна, внутренняя, полна ненависти; другая, внешняя, имитирует добро. И поскольку эти сферы являются совершенно противоположными, то они не могут не сражаться друг с другом. По этой причине также, когда внешняя сфера от них забирается, так чтобы они не могли притворяться, они устремляются ко всему злому; а когда она не забирается, то ненависть, которая ощущается, скрывается в каждом произносимом ими слове. От этого происходят их наказания и мучения.

1081. Что они названы его "братьями", потому что он представлял веру, ясно из того, что было показано выше (п. 367), а именно, что милосердие является братом веры.

1082. [Стих 23] Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.

"Сим", как говорилось ранее, означает внутреннюю Церковь; "Иафет" – внешнюю Церковь, ей соответствующую. "Взяли одежду" означает, что они истолковали это во благо; "и, положив ее на плечи свои" означает, что они делали это изо всех своих сил; "и пошли задом" означает, что они не обращали внимания на заблуждения и извращения; "и покрыли наготу отца своего" означает, что они таким образом извиняли их; "лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего" означает, что так следовало поступать, и что не нужно отмечать заблуждения и ошибки, происходящие из рассуждений.

1083. Что "Сим" означает внутреннюю Церковь, а "Иафет" – внешнюю Церковь, ей соответствующую, было сказано ранее. Там, где существует Церковь, должно быть внутреннее и внешнее; ибо человек, представляющий Церковь, имеет и внутреннее и внешнее. Прежде, чем человек становится Церковью, то есть прежде, чем он возрождается, он пребывает во внешних началах; но когда он возрождается, то ведется от внешнего – или, вернее, посредством внешнего – к внутреннему; а впоследствии, когда он становится возрожденным, все, принадлежащее внутреннему человеку, заключается во внешнем. Поэтому всякая Церковь должна быть, как внутренней, так и внешней, какой была Древняя Церковь, и какой в наши дни является Христианская Церковь.

[2] Внутренними началами Древней Церкви было все, принадлежащее милосердию и вере, происходящей от милосердия, всякое умаление, всякое поклонение Господу, происходящее от милосердия, всякое доброе расположение к ближнему и тому подобное. Внешними началами Древней Церкви были жертвоприношения, возлияния и многое другое, что через прообразование относилось к Господу. Поэтому внутренние предметы там пребывали во внешних и составляли одну Церковь. Внутренние свойства Христианской Церкви совершенно подобны внутренним свойствам Древней Церкви, но изменились внешние начала, а именно, вместо жертвоприношений и были установлены таинства, которых также относились к Господу. Таким образом, в Христианской Церкви внутренние предметы и внешние также составляют одно.

[3] Древняя Церковь не отличается от Христианской Церкви относительно внутреннего, но только относительно внешнего. Поклонение Господу, которое происходит из милосердия, никогда не может отличаться, как бы ни изменялось внешнее. Поэтому, как уже говорилось, не может существовать Церковь, если нет и внутреннего, и внешнего, внутреннее без внешнего было бы чем-то бесконечным, если бы оно не заканчивалось в чем-то внешнем. Ибо человеческий род в большинстве своем таков, что не знает, что есть внутренний человек, и что принадлежит внутреннему человеку; поэтому без внешнего богослужения он вообще бы ничего не знал о том, что является святым.

[4] Когда же такие люди имеют милосердие и происходящую оттуда совесть, они имеют внутреннее богослужение внутри себя самих во внешнем богослужении; поскольку в них действует Господь через милосердие и совесть, и побуждает всё их богослужение принимать участие во внутреннем. Иначе происходит с теми, которые не имеют никакого милосердия и, следовательно, никакой совести. Они могут иметь богослужение во внешнем, но отдельное от внутреннего богослужения, поскольку они отделяют веру от милосердия. Такое богослужение называется "Ханааном", а такая вера называется "Хамом". И поскольку это богослужение происходит от отдельной веры, Хам назван "отцом Ханаана".

1084. "Взяли одежду" означает, что они истолковали это во благо. Это ясно из того, что было сказано ранее. "Взять одежду и покрыть наготу" кого-либо не может иметь никакого другого значения, когда "неприкрытость" и "нагота" означают заблуждения и извращения.

1085. "Положили ее на плечи свои" означает, что они делали это – то есть истолковывали это во благо и извиняли – изо всех своих сил. Это ясно из значения "плеча", представляющего всю силу. В Слове "рука" (кисть) означает силу, как было показано прежде; вся "рука" означает еще большую силу; а "плечо" означает всю силу, как видно из следующих мест в Слове, у Иезекииля:

Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон (Иез. 34:21).

"Боком и плечом" означает всей душой и всей силой, и "бодаете их рогами" означает всей мощью.

[2] У того же пророка:

И узнают все обитатели Египта, что Я Господь; потому что они дому Израилеву были опорою тростниковою. Когда они ухватились за тебя рукою, ты надломился и пронзил им всякое плечо (Иез. 29:6, 7).

Это относится к тем, кто желает исследовать духовные истины посредством научных знаний. "Опора тростниковая" означает силу такого рода, "хвататься рукой" означает верить в нее; "пронзить всякое плечо" означает лишить всякой силы, чтобы они не могли ничего знать.

[3] У Софонии:

Чтобы все призывали имя Господа и служили Ему одним плечом (Соф. 3:9).

"Одним плечом" означает единодушно, то есть единой силой. У Захарии:

Но они не хотели внимать, отвратили плечо непокорное (Зах. 7:11).

Это значит, что они противились со всей силой. У Исаии:

Нанимают серебряника, чтобы он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним; поднимают его на плечи, несут его (Ис. 46:6, 7).

"Плечо" означает их поклонение идолу со всей силой, которая выражается "подниманием на плечи".

[4] У того же пророка:

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на плечах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

Это сказано о Господе, о Его силе и могуществе; поэтому говорится "на плечах Его". У того же пророка:

И ключ дома Давидова возложу на плечи Его; отворит он, и никто не затворит; затворит он, и никто не отворит (Ис. 22:22).

Это также сказано о Господе, "возложение ключа дома Давида на плечи Его" означает Его силу и власть.

1086. "И пошли задом" означает, что они не обращали внимания на заблуждения и извращения. Это ясно из значения "движение задом", цель которого есть отвести глаза и не видеть; также это ясно из следующего далее, где сказано, что они не видели наготы отца своего. "Не видеть" во внутреннем смысле означает не обращать внимания.

1087. "Покрыли наготу отца своего" означает, что они таким образом извиняли эти вещи. Это ясно видно из последовательности мыслей, и из значения "наготы", то есть искажений.

1088. "Лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего" означает, что так следовало поступать, и что не нужно уделять внимания заблуждениям и ошибкам, происходящим из рассуждений. Это ясно из повторения, так как здесь говорится почти то же, что было сказано ранее, поэтому данные слова являются в то же самое время заключением. Ибо эта родительская Церковь, или человек этой Церкви был таков, что не поступал так из злого умысла, но действовал в простоте, как видно из того, что теперь следует, где сказано, что "Ной пробудился от вина своего", то есть был лучше наставлен.

[2] В отношении того, о чем здесь идет речь, можно сказать, что люди, в которых нет никакого милосердия, думают о ближнем только злое и говорят только злое. Если же они говорят что-либо доброе, то делают это ради собственной выгоды, или ради того, кому они льстят под показным проявлением дружбы. Однако люди, в которых пребывает милосердие, думают о ближнем только доброе и говорят только доброе, и это не ради собственной выгоды или того, чье расположение они хотят снискать, но от Господа, таким образом действующего в милосердии. Первые подобны злым духам, а последние подобны ангелам, пребывающим с человеком. Злые духи возбуждают в человеке только зло и ложь, и осуждать его; однако ангелы возбуждают только добро и истины, и извиняют то, что является злым и ложным. Из этого ясно, что в тех, в ком нет никакого милосердия, господствуют злые духи, через которых человек сообщается с адом; а в тех, в ком пребывает милосердие, главенствуют ангелы, через которых он сообщается с небом.

1089. [Стих 24] Ной пробудился от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его.

"Ной пробудился от вина своего" означает, когда он был лучше наставлен; "и узнал, что сделал над ним меньший сын его" означает, что внешнее богослужение, отдельное от внутреннего, таково, что высмеивает это.

1090. "Ной пробудился от вина своего" означает, когда он был лучше наставлен; это ясно из значения "пробуждения" после опьянения. То, что он "опьянел" (стих 21), означает, что он впал в заблуждения, и поэтому его "пробуждение" не является ничем иным, как выходом из заблуждений.

1091. "Что сделал над ним меньший сын его" означает, что внешнее богослужение, отдельное от внутреннего, таково, что высмеивает это. По буквальному или историческому смыслу кажется, что под его меньшим сыном понимается Хам, но из следующего стиха видно, что понимается Ханаан, так как говорится "проклят Ханаан", и далее в стихах 26 и 27 говорится, что Ханаан должен быть рабом. Причина, по которой ничего не сказано о Хаме, будет объяснена в следующем стихе. Здесь нужно просто упомянуть, почему Сим назван первым, Хам – вторым, Иафет – третьим, а Ханаан – четвертым. Милосердие, обозначенное Симом, является первым в Церкви; вера, обозначенная Хамом, является второй; богослужение, исходящее от милосердия, или Иафет, является третьим; а богослужение во внешних пределах, лишенное веры и милосердия, которое обозначено Ханааном, является четвертым. Милосердие есть брат веры, поэтому также и богослужение, происходящее от милосердия. Однако богослужение во внешних пределах, лишенное милосердия, есть "раб рабов".

1092. [Стих 25] И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

"Проклят Ханаан" означает, что внешнее богослужение, отдельное от внутреннего, само отвращается от Господа; "раб рабов будет он у братьев своих" означает самое низшее в Церкви.

1093. "Проклят Ханаан" означает, что внешнее богослужение, отдельное от внутреннего, само отвращается от Господа; это ясно из значения "Ханаана" и из значения "проклятого". Что "Ханаан" является внешним богослужением, отдельным от внутреннего, ясно из того, что было сказано прежде о Ханаане, а также из того, что он назван "проклятым", и из следующего о том, что он будет рабом рабов. Тот, кто является рабом как Сима, так и Иафета, может означать только нечто отдельное от самой Церкви, каким является богослужение совершенно внешнее. Это ясно видно из значения "проклятого", как отвращающего самого себя, ибо Господь никогда никого не проклинает, и даже не гневается; но именно человек проклинает себя, отвращается от Господа. (Об этом смотрите, что было сказано и показано выше в п. 223, 245, 592). Господь столь же далек от проклятия кого-либо и от гнева на него, как небо от земли. Кто может поверить, что Господь, который всеведущ и всемогущ, мудро управляют вселенной, который бесконечно выше всех (человеческих) слабостей, гневается на такую ничтожную пыль, как люди, которые едва ли осознают то, что они делают, и которые от себя могут делать только зло? Поэтому у Господа никогда не может быть гнева, только милость.

[2] Что здесь содержится тайна, может быть видно только из того, что был проклят не Хам, хотя именно он видел наготу отца своего и сказал об этом своим братьям, но его сын Ханаан, который не был его единственным сыном и не был его первенцем, но был четвертым по порядку, как видно из десятой главы, шестого стиха, где названы сыновья Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. Также по Божественному Закону сын не должен был нести на себе беззаконие отца своего, как видно у Иезекииля:

Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез. 18:20; Втор. 24:16; 2 Цар. 14:6).

То же может быть видно из суждения о том, что этот грех кажется настолько незначительным (то есть, что Хам увидел наготу отца своего и сказал об этом своим братьям), что за него не могло быть проклято все потомство. Из всего этого ясно, что здесь содержится тайна.

[3] Причина, по которой здесь упоминается не "Хам", но "Ханаан", состоит в том, что "Хам" означает веру, отдельную от милосердия в духовной Церкви, которая не может быть проклята, поскольку в этой Церкви в вере присутствует святость, ибо там есть истина. И хотя нет никакой веры, когда нет никакого милосердия, однако, если человек возрождается посредством познаний веры, то эта отдельная вера может быть соединена с милосердием, и таким образом быть в некотором смысле "братом", или может стать братом. Вот почему не Хам был проклят, но Ханаан. Кроме того, жители земли Ханаанской были в большей части таковыми, что полагали все богослужение во внешнем, иудеи также, как и язычники. Что внешнее богослужение, отдельное от внутреннего, отвращается и таким образом проклинает себя, довольно ясно из того, что пребывающие во внешнем богослужении взирают только на то, что является мирским, плотским и земным; таким образом, они взирают вниз и погружают свой дух и свою жизнь в эти предметы.

1094. "Раб рабов будет он братьям своим", что это означает самое низкое в Церкви, видно из природы внешнего богослужения, отдельного от внутреннего. Что внешнее богослужение, рассматриваемое само по себе, является ничем, если нет внутреннего богослужения, освещающего его, должно быть ясно каждому. Ибо чем является внешнее поклонение без поклонения сердца, как не простым действием? Или чем является молитва уст, если в ней нет разумения, как не бессмысленным бормотанием? И чем является любое дело, если в нем нет никакой цели, как ничего не значащим? Следовательно, все внешнее является в себе чем-то бездушным, живущим исключительно из того, что является внутренним.

[2] Природа внешнего богослужения, отдельного от внутреннего, стала для меня ясной из многих опытов в другой жизни. Чародейки в мире посещали Церковь и таинства также часто, как другие; лжецы также, даже более часто, чем другие; а также и те, которые любили красть, и скупцы. Однако они пребывают в аду, где испытывают огромную ненависть к Господу и к ближнему. Их внутреннее богослужение было во внешнем лишь для того, чтобы мир мог его видеть; или чтобы они могли обладать мирскими, земными и плотскими предметами, которых они желали; или чтобы они могли вводить в заблуждение внешним проявлением святости; или от приобретенной привычки. Что такие люди очень склонны к тому, чтобы поклоняться любому богу, или идолу, благоприятствующему им и их злым желаниям, вполне ясно. Особенно это ясно на примере иудеев, которые, поскольку полагали свое богослужение только во внешнем, много раз впадали в идолопоклонство. Причина заключается в том, что такое богослужение само по себе является совершенно идолопоклонническим, поскольку они поклоняются внешнему.

[3] Язычники, жившие на земле Ханаанской, которые почитали Ваала и других богов, имели подобное внешнее богослужение; поскольку они имели не только храмы и алтари, но также и жертвоприношения; так что их внешнее богослужение не многим отличалось от богослужения иудеев. Единственным отличием было то, что они называли своего бога Ваалом, Астарофом и другими именами; а иудеи называли его Сущим, как делают это по сей день, поскольку считают, что только упоминание имени Сущего делает их святыми и избранными, хотя это в действительности скорее больше осуждает их, чем других; ибо таким образом они имеют возможность профанировать то, что свято, чего не могут делать язычники. Такое богослужение названо "Ханааном", о котором сказано, что он будет "раб рабов". Что "раб рабов" означает низшее в Церкви, может быть видно в следующем стихе.

Поиск по сайту: