Внутренний смысл. 468. Из того, что было сказано и показано в предыдущей главе, ясно, что имена означают ереси и учения

468. Из того, что было сказано и показано в предыдущей главе, ясно, что имена означают ереси и учения. Отсюда можно видеть, что под именами в этой главе понимаются не люди, а системы учений или Церкви, сохранившиеся со времени Древнейшей Церкви даже до времени "Ноя", несмотря на изменения, которым они подверглись. Но с каждой Церковью происходило то, что с течением времени она уменьшалась и, наконец, оставалась только среди немногих людей. Те немногие, среди которых она осталась во время потопа, назывались "Ноем".

[2] Что истинная Церковь уменьшается и остается среди немногих, ясно на примере других Церквей, которые уменьшались подобным образом. В Слове те, которые остаются, называются "остатком" и "оставленными", а также людьми "посреди (или серединой) земли". И это происходит как в общем, так и в частности, то есть как в Церкви, так и в каждом отдельном человеке. Если бы Господь не сохранял остатка в каждом человеке, то он навеки бы погиб, ибо духовная и небесная жизнь пребывает в остатке. То же относится к общему или универсальному – если бы всегда не было каких-то людей, в которых бы оставалась Церковь или истинная вера, то весь человеческий род погиб бы; ибо, как известно, город, а иногда и все царство, были спасены ради нескольких человек. Последний остаток обозначен "Ноем"; поскольку (как видно из стиха 12 следующей главы, а также из других мест) земля "растлилась". (Быт. 6:12).

[3] Об остатке, пребывающем как в каждом человеке, так и в Церкви вообще, много говорится у пророков; как у Исаии:

Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня (Ис. 4:3, 4).

Здесь говорится о святости оставшихся, которые означают остаток Церкви, а также человека Церкви; ибо "оставшиеся" на Сионе и в Иерусалиме не могли быть святыми просто потому, что они были "оставлены". Также:

И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному (Ис. 10:20, 21).

У Иеремии:

В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю [в живых] (Иер. 50:20).

У Михея:

И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве (Мих. 5:7).

[4] Оставленное или остаток в человеке, или в Церкви, также был представлен десятой частью, которая была свята; отсюда также число "десять" считалось святым, и поэтому "десять" относилось к остатку; как у Исаии:

И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее (Ис. 6:12, 13).

Где остаток назван "святым семенем". И у Амоса:

Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева (Ам. 5:3).

В этих и во многих других местах во внутреннем смысле понимается "остаток", о котором здесь идет речь. Что город сохранен ради остатка Церкви, ясно из того, что было сказано Аврааму о Содоме:

[Авраам] сказал: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. (Быт. 18:32).

469. [Стих 1] Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его.

"Родословием" является перечисление принадлежавших Древнейшей Церкви. "Когда Бог сотворил человека" означает, что Он сделал его духовным. "По подобию Божию создал его" означает, что Он соделал его небесным. Таково описание Древнейшей Церкви.

470. Что "родословие" является перечислением тех, которые принадлежали Древнейшей Церкви, ясно из последующего, поскольку отсюда до одиннадцатой главы, то есть до времени Евера, имена не означают личности, но реальные предметы. В древнейшие времена человеческий род разделялся на дома, семейства и племена. Дома состояли из мужа, жены и детей, а также других членов семейства, которые были слугами. Семейство состояло из одного или нескольких домов, больших или малых, живущих недалеко друг от друга, но не вместе. Племя состояло из большего или меньшего числа семейств.

471. Причина, по которой люди жили таким образом, то есть разделялись на дома, семейства и племена, состояла в том, что Церковь могла так сохраниться невредимой, и что каждый дом и семейство могли зависеть от своих родителей и поэтому пребывать в любви и истинном богослужении. Кроме того, каждый дом имел свои особые черты, отличавшие его от других; так как известно, что дети и даже отдаленные потомки наследуют от своих родителей особые черты. Поэтому, дабы не было смешения, но существовало четкое различие, Господу было угодно, чтобы они жили таким образом. Так Церковь была живым прообразом Господнего царства; поскольку в Господнем царстве существуют бесчисленные общества, каждое из которых отличается от другого соответственно различиям любви и веры. Вот, что понимается под выражениями "жили одни" и "жили в шатрах". По этой же причине Господу было угодно, чтобы Иудейская Церковь разделялась на дома, семейства и племена, и чтобы супружества заключались внутри семейств.

472. "Когда Бог сотворил человека" означает, когда человек был соделан духовным, и "по подобию Божию создал его" – когда он был соделан небесным, это ясно из сказанного и показанного выше. Выражение "сотворить" относится к человеку, когда он созидается вновь или возрождается; а слово "создать" относится к нему, когда он совершенствуется. Вот почему в Слове есть четкое различие между "сотворением", "формированием" и "созданием", как было показано выше во второй главе, где говорилось о духовном человеке, который стал небесным, что "Бог почил от всех дел Своих, которые Он творил и созидал". В других отрывках также есть подобное различие: "творить" относится к духовному человеку, а "созидать", то есть совершенствовать – к небесному человеку. (N. 16, 88).

473. Что "подобие Божие" есть небесный человек, а "образ Божий" – духовный человек, также было показано выше. "Образ" приближается к "подобию", а "подобие" является реальной копией, ибо небесный человек полностью управляется Господом, как Его "подобие".

474. Поскольку здесь говорится о рождении или распространении Древнейшей Церкви, то сначала описано продвижение от духовного состояния к небесному состоянию, ибо развитие происходит таким образом.

475. [Стих 2] Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и назвал их именем: Человек, в день сотворения их.

"Мужчина и женщина" означают супружество веры и любви. "И назвал их именем: Человек" означает Церковь, которая в особом смысле называется Человеком.

476. Что "мужчиной и женщиной" означается супружество веры и любви, было сказано выше, где было показано, что мужчина или муж означает разум и все, что относится к разуму, следовательно все, что относится к вере; тогда как женщина означает волю или то, что относится к воле, следовательно, то, что относится к любви. Вот, почему она была названа Евой: это имя означает жизнь, которая принадлежит только любви. Поэтому женщина также означает Церковь, как было показано прежде; а мужчина – человек Церкви. Здесь говорится о состоянии Церкви, когда она была духовной, а затем стала небесной, поэтому "мужчина" упоминается перед "женщиной", как и в главе 1:26, 27. "Сотворить" также относится к духовному человеку; однако затем, когда состоялось супружество, то есть когда Церковь стала небесной, не говорится "мужчина и женщина", но "человек", который через супружество означает обоих; поэтому далее следует "и нарек им имя Человек", что означает Церковь.

477. "Человек" является Древнейшей Церковью. Это не раз было сказано и показано выше; поскольку в высшем смысле только Сам Господь есть Человек. От этого небесная Церковь была названа Человеком, будучи Его подобием, затем так называлась духовная Церковь, поскольку была Его образом. Но в общем смысле человеком называется всякий, имеющий человеческое разумение; поскольку человек является человеком на основании разума, и в соответствии с ним один является более человеком, чем другой, хотя различие одного человека от другого должно производиться по его вере, основанной на любви к Господу.

[2] Древнейшая Церковь и любая истинная Церковь, а в частности – люди, принадлежащие Церкви или живущие в любви к Господу и в вере в Него, называются "человеком". Это ясно из Слова, как например у Иезекииля:

И поселю на вас множество людей, весь дом Израилев, весь. И умножу на вас людей и скот, и они будут плодиться и размножаться, и заселю вас, как было в прежние времена ваши, и приведу на вас людей, народ Мой, Израиля (Иез. 36:10, 11, 12),

где "древними" временами обозначена Древнейшая Церковь; а "прежними днями" – Древняя Церковь; "домом Израилевым" и "людьми Израиля" обозначена первобытная Церковь или Церковь среди язычников; все из этих Церквей названы "человеком".

[3] Так у Моисея:

Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор. 32:7, 8),

где под "днями древними" понимается Древнейшая Церковь; под "прежними родами" – Древняя Церковь; под "сынами человеческими" – пребывающие в вере в Господа, такая вера является "числом сынов Израилевых". Что возрожденный назван "человеком", показано у Иеремии:

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись (Иер. 4:23, 25),

где "земля" означает внешнего человека; "небо" – внутреннего; "человек" означает любовь к добру; "птицы небесные" – разумение истины.

[4] У того же пророка:

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем животного (Иер. 31:27),

где "человек" означает внутреннего человека, а "животное" – внешнего. У Исаии:

Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? (Ис. 2:22),

где "человеком" обозначен человек Церкви. У того же пророка:

И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле (Ис. 6:12),

Говорится об опустошении человека, так что нет больше добра и истины. У того же пророка:

За то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей (Ис. 24:6),

где "люди" означают имеющих веру. У того же пророка:

Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил договор, разрушил города, - ни во что не ставит человека, земля сетует, сохнет (Ис. 33:8, 9).

Это означает человека, который на еврейском языке называется "Енос". У того же пророка:

Сделаю то, что человек будет дороже чистого золота, и человек - дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего (Ис. 13:12, 13),

где слово, означающее человека, в первом случае есть "Енос", а во втором - "Адам".

478. Причина, по которой он называется "Адамом", состоит в том, что еврейское слово "Адам" значит "человек". Но что он никогда собственно не называется "Адамом" по имени, но "Человеком", довольно ясно из данного отрывка, а также из предыдущих, в этом отрывке (в некоторых случаях) о нем говорится не в единственном числе, но во множественном, это происходит из-за того, что имя относится как к мужчине, так и к женщине, оба вместе называются "Человеком". Что это относится к обоим, всякий может видеть из следующих слов "назвал их именем Человек, в день сотворения их"; а также в первой главе: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими" (Быт. 1:26). Следовательно также можно видеть, что говорится не о сотворении какого-либо одного человека, созданного первым, но о Древнейшей Церкви.

479. "Давать имя" или "называть по имени" в Слове означает знать качество предметов, как было показано выше, и в данном случае это относится к качеству Древнейшей Церкви, которое означает следующее: человек был взят от земли, или возрожден Господом, так как слово "Адам" означает "землю"; затем, когда он был соделан небесным, он стал "Человеком" в высшем смысле через веру, происходящую от любви к Господу.

480. Что они были названы "Человеком" в день сотворения своего, также ясно из первой главы (Быт. 1:26, 27), то есть в конце шестого дня, который означает вечер на субботу, или начало Субботнего или седьмого дня. Поскольку седьмой день, или Суббота, является небесным человеком, как было показано выше.

481. [Стих 3] Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.

"Сто тридцать лет" означает период времени до возникновения новой Церкви, которая, не очень отличаясь от Древнейшей Церкви, была рождена "по ее подобию, и по ее образу". "Подобие" относится к вере, а "образ" – к любви. Эта Церковь была названа Сифом.

482. До настоящего времени никому не было известно, что во внутреннем смысле означают "годы" и "число лет", встречающиеся в этой главе. Те, которые опираются на буквальный смысл, полагают, что это не более, чем хронологическая последовательность годов, хотя отсюда до двенадцатой главы нет никаких исторических событий, соответствующих их проявлению в буквальном смысле, но все предметы вообще и каждый в отдельности содержат другие понятия. Это относится не только к именам, но также и к числам. В Слове часто упоминается число "три", а также число "семь", и везде, где они встречаются, они означают нечто святое или самое священное относительно состояний, которые включают или прообразуют времена или другие предметы. Это же относится как к наименьшим, так и к самым продолжительным интервалам времени, ибо как часть относится к целому, так малейшее относится к величайшему. Следовательно подобие должно быть таковым, чтобы целое могло происходить из частностей, или величайшее из малейшего. Как у Исаии:

Ныне же так говорит Господь: чрез три года, считая годами наемничьими, величие Моава будет унижено со всем великим многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный (Ис. 16:14).

У того же пророка:

Ибо так сказал мне Господь: еще год, равный году наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет (Ис. 21:16),

где обозначены как наименьший, так и наибольший интервалы. У Аввакума:

Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое посреди лет, посреди лет яви его; во гневе вспомни о милости (Авв. 3:2).

"Посреди лет" означает пришествие Господа. В меньших интервалах это означает каждое пришествие Господа, когда возрождается человек; а в больших – когда вновь возникает Церковь Господа. Это также называется "годом искупленных" у Исаии:

Ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис. 63:4).

Также тысяча лет, на которые Сатана должен быть связан (Откр. 20:2, 7), и тысяча лет первого воскресения (Откр. 20:4, 5, 6) ни в коем случае не означают тысячу лет, но состояния, связанные с ними; поскольку, как было показано выше, "дни" выражают состояния, так же как и "годы", и состояния описываются числом лет. Поэтому ясно, что времена в этой главе также выражают состояния; ибо каждая Церковь пребывала в состоянии восприятия, отличном от остальных, по различиям в склонностях, происходящих из унаследованных и приобретенных особенностей.

483. Имена, которые следуют: "Сиф", "Енос", "Каинан", "Малелеил", "Иаред", "Енох", "Мафусал", "Ламех", "Ной" означают множество Церквей, первая и главная из которых называлась "Человеком". Главной особенностью этих Церквей была перцепция, ибо различия Церквей того времени были в основном различиями в перцепции. Здесь я могу упомянуть о перцепции, что во всем небе правит только перцепция добра и истины, которая такова, что её невозможно описать, с бесчисленными различиями, так что перцепция одного общества не подобна той, которую можно найти в другом. Перцепция, там существующая, различается по родам и видам; родов – неисчислимое множество, также как и видов внутри каждого рода, но о них по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. Поскольку существует неисчислимое множество родов и видов в каждом роде, а также еще более неисчислимое множество разновидностей, то становится ясно, насколько же мало современный мир знает о предметах небесных и духовных. Ибо он даже не знает, что такое перцепция, а если бы об этом сообщить, то он не поверил бы, что она существует; то же относится и к другим предметам.

[2] Древнейшая Церковь представляла небесное царство Господа, даже в отношении каждой разновидности перцепции в родах и видах; но поскольку в настоящее время никому не известно, что такое перцепция, даже в самом общем плане, любое описание родов и видов перцепции этих Церквей непременно покажется темным и странным. В то время они разделялись на дома, семейства, племена и заключали супружества внутри своих домов и семейств, чтобы роды и виды перцепции могли существовать и происходить от родителей, как распространение сродного качества. Поэтому члены Древнейшей Церкви живут вместе на небесах.

484. Что Церковь называемая "Сифом" была очень похожа на Древнейшую Церковь, ясно из сказанного, что человек "родил сына по подобию своему, по образу своему и нарек ему имя Сиф"; "подобие" относится к вере, а "образ" – к любви. Что эта Церковь не была подобна Древнейшей Церкви в отношении любви и происходящей от нее веры, ясно из сказанного перед этим. "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и назвал их именем Человек" означает духовного человека шестого дня, как было сказано выше. Так что этот человек был подобен духовному человеку шестого дня, то есть любовь не была еще настолько главенствующей, но вера все же была соединена с любовью.

485. Что здесь под "Сифом" понимается Церковь, отличная от той, которая описана выше (Быт. 4:25), может быть видно в п. 435. Что Церкви с различным учением были названы одним и тем же именем, ясно из того, что названные "Енохом" и "Ламехом" в предшествующей главе (Быт. 4:17, 18) отличались от названных также "Енохом" и "Ламехом" в стихах 21 и 30 этой главы.

486. [Стих 4] Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.

"Дни" означают периоды времени и состояния в общем. "Годы" означают периоды времени и состоянии в частности. "Сыновья и дочери" означают истины и блага, которые они постигли.

487. Что "дни" означают времена и состояния в общем было показано в первой главе, где "дни" творения не имеют никакого другого значения. В Слове обычно весь период времени называется "днем", как это ясно видно в данном стихе и в последующих стихах 5, 8, 11, 14, 17, 20, 23, 27, 31; поэтому состояния, относящиеся к периодам времени в общем, также означаются "днями"; когда же добавляются "годы", тогда "временами года" означаются качества состояний, таким образом, состояния в частности.

[2] Древнейшие люди имели особые числа, которые они использовали для обозначения различных аспектов Церкви – как например, числа "три", "семь", "десять", "двенадцать" и многие другие, составленные из тех или иных чисел – посредством которых они описывали состояния Церкви. Поэтому такие числа содержат тайны, которые требовали бы много времени для объяснения. Число являлось оценкой состояний Церкви. То же встречается во многих местах Слова, особенно у пророков. Все обряды Иудейской Церкви также включали числа, определяющие периоды времени и меры, как например, в отношении жертвоприношений, хлебных приношений, подношений и других предметов, которые всюду означают святые предметы в соответствии с их применением. Поэтому число "восемьсот" в этом стихе, "девятьсот тридцать" – в следующем стихе, а также число лет в следующих стихах заключают в себе слишком многое, чтобы это можно было передать, а именно, изменение состояния их Церкви применительно к их собственному общему состоянию. Позднее, по Божественному милосердию Господа, мы будем иметь возможность показать, что означают простые числа до "двенадцати", поскольку, не зная значения этих простых чисел, невозможно понять значение чисел составных.

488. Что "дни" означают состояния в общем, а "годы" – состояния в частности, ясно из Слова, как у Иезекииля:

Ты осквернил себя, и приблизил дни твои и достиг годов твоих (Иез. 22:4).

Говорится о тех, которые совершают мерзости и наполняют меру своих грехов, чье состояние в общем относится к "дням", а в частности – к "годам". Так у Давида:

Приложи дни ко дням царя, лета его продли в род и род (Пс. 60:7).

Говорится о Господе и Его царстве, где также "дни" и "лета" означают состояние Его царства. Также:

Размышляю о днях древних, о летах веков минувших (Пс. 76:6).

Где "дни древних" означают состояния Древнейшей Церкви, а "лета веков" – состояния Древней Церкви.

У Исаии:

День мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис. 63:4),

Говорится о последних временах, где "день мщения" означает состояние проклятия, а "год искупленных" – состояние блаженства. У того же порока:

Проповедывать год Господний благоприятный и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих (Ис. 61:2),

где и "дни" и "годы" означает состояния. У Иеремии:

Обнови дни наши, как древле. (Плач. 5:21),

где ясно понимается состояние.

[2] У Иоиля:

Наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов (Иоиль 2:1, 2).

Где "день" означает состояние тьмы и мрака, облачности и тумана, как в частности каждого, так и всех в общем.

У Захарии:

Я изглажу грех земли сей в один день; в тот день будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3:9, 10).

И в другом месте:

День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет (Зах. 14:7).

Где ясно, что понимается состояние, поскольку сказано, что этот день будет "ни день, ни ночь, лишь в вечернее время явится свет". То же понимается в словах Десятисловия:

Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Втор. 5:16 25:15).

Где "продленные дни" не означают длинную жизнь, но состояние счастья.

[3] По буквальному смыслу не может быть видно, что "день" означает что-либо иное, кроме времени, но во внутреннем смысле он означает состояние. Ангелы, пребывающие во внутреннем смысле, не знают, что такое время, поскольку у них активность солнца и луны не производит деление времени; поэтому им неизвестны дни и годы, но только состояния и их изменения. Вот почему для ангелов, пребывающих во внутреннем смысле Слова, все относящееся к предметам, пространству и времени исчезает, как в буквальном смысле этого отрывка у Иезекииля:

Ибо близок день, так! близок день Сущего, день облачный; время племен наступает (Иез. 30:3).

И у Иоиля:

О, какой день! ибо день Сущего близок; как опустошение от Всемогущего придет он (Иоиль 1:15).

Где "день облачный" означает завесу или ложь; "день племен" означает племена или зло; "день Сущего" означает опустошение. Когда исчезает понятие времени, тогда остается только понятие о состоянии предметов, которые существовали в то время. То же в отношении "дней" и "годов", так часто упоминаемых в этой главе.

489. Что "сыновья и дочери" означают истины и блага, от которых они имели перцепцию, ясно из многих мест у пророков; ибо в Слове, как и в древние времена, зачатия и рождения Церкви названы "сыновьями и дочерями", как у Исаии:

И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе (Ис. 60:3, 4, 5).

В этом отрывке "сыновья" означают истины, а "дочери" – блага.

[2] У Давида:

Избавь меня и спаси меня от руки сынов иноплеменников, которых уста говорят ложь. Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши - как искусно изваянные столпы в чертогах (Пс. 143:11, 12).

Здесь "сыновья иноплеменников" означают поддельные истины или ложности; "наши сыновья" означают положения учения относительно истины; "наши дочери" – положения учения относительно добра.

[3] У Исаии:

Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши" (Ис. 43:6, 8).

В этом отрывке "сыновья" означают истины; "дочери" – добро; "слепые" – те, которые будут видеть истины; и "глухие" – те, которые будут им повиноваться.

[4] У Иеремии:

От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших, овец их и волов их, сыновей их и дочерей их (Иер. 3:24),

где "сыновья" и "дочери" означают истины и добро. Что "дети" и "сыновья" означают истины, ясно из Исаии:

Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию (Ис. 29:22, 23, 24).

Здесь "Святой Иакова, Бог Израиля" означает Господа; "дети" означают возрожденных, имеющих понимание добра и истины.

[5] У того же пророка:

Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более сыновей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1),

где "сыновья оставленной" означают истины первобытной Церкви, или Церкви среди язычников; "сыновья имеющей мужа" – истины Иудейской Церкви.

[6] У Иеремии:

Шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны; сыновья мои ушли от меня, и нет их (Иер. 10:20),

где "сыновья" означают истины. У того же пророка:

И сыновья его будут, как прежде, и сонм его будет предстоять предо Мною, и накажу всех притеснителей его (Иер. 30:20).

Здесь "сыновья" означают истины Древней Церкви. У Захарии:

Воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония, и сделаю тебя мечом ратоборца (Зах. 9:13),

где "сыны" означают истины веры, происходящей от любви.

490. В Слове "дочери" часто означают добро; как у Давида:

Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои (Пс. 44:14-17),

где добро и красота любви и веры описывается "дочерью". Поэтому Церкви называются "дочерями" по причине добра, как "дочь Сиона" и "дочь Иерусалима" (Ис. 37:22); они также названы "дочерями Моего народа" (Ис. 22:4), "дочерью Фарсиса" (Ис. 23:10), "дочерью Сидона" (Ис. 23:12), и "дочерями на земле" (Иез. 26:6, 8).

491. Те же означается "сыновьями" и "дочерями" в этой главе (стихи 4, 7, 10, 13, 16, 19, 26, 30), но какова Церковь, таковы "сыновья и дочери", или добро и истины. Истины и добро, о которых здесь говорится, постигались людьми более ясно, потому что они относились к Древнейшей Церкви, главной и предшествующей всем другим Церквям, которые следовали за ней.

492. [Стих 5] Всех же дней жизни Человека было девятьсот тридцать лет; и он умер.

Здесь, как выше, "дни" и "годы" означают периоды времени и состоянии. "Он умер" означает, что такого рода перцепции больше уже не существовало.

493. Что "дни" и "годы" означают времена и состояния, нет необходимости объяснять дальше, следует только сказать, что в мире должны быть времена и меры, к которым могут применяться числа, поскольку они относятся к последним областям природы. Но, употребляясь в Слове, числа дней и лет, а также меры имеют значение, отвлеченное от времен и мер, которое определяется значением используемых чисел; как в стихах, где сказано, что есть шесть дней для работы, а седьмой день свят, о чем говорилось выше; что юбилей должен объявляться в каждый сорок девятый год и праздноваться в пятидесятый; что было двенадцать колен Израиля, и столько же апостолов Господа; что было семьдесят старцев и такое же число учеников Господа. Есть много других случаев, когда числа имеют особое значение, отвлеченное от предметов, к которым они относятся; и когда это так, тогда ясно, что оно определяется значением чисел.

494. Он "умер" означает, что такого рода перцепции более не существовало. Это ясно из значения слова "умирать", которое означает, что предмет прекращает быть таким, каким он был. У Иоанна:

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим (Откр. 3:1, 2).

У Иеремии:

Выброшу тебя и твою мать, которая родила тебя, в чужую страну, где вы не родились, и там умрете (Иер. 22:26),

где "мать" означает Церковь. Поскольку, как мы говорили, Церковь уменьшается, вырождается и теряет свою прежнюю целостность, в основном, по причине увеличения наследственного зла, ибо каждый последующий родитель прибавляет новое зло к тому, которое он унаследовал. Таким образом наследственное зло увеличивается в потомках. Что это так, видно из того, что дурные наклонности детей подобны таковым их родителей. Ошибочным является мнение тех, которые думают, что нет никакого наследственного зла, за исключением того, которое, по их утверждению, было внедрено в нас от Адама (п. 313). Истина состоит в том, что каждый производит наследственное зло собственными реальными грехами, и прибавляет его к тому злу, которое он унаследовал, таким образом, оно накапливается и остается во всех потомках. Уменьшается оно только в тех, которые возрождаются Господом. В каждой Церкви это является основной причиной вырождения, так было и в Древнейшей Церкви.

495. Как выродилась Древнейшая Церковь, не может быть ясно, если не знать, что такое перцепция, ибо это была Церковь, наделенная такой перцепцией, какой не существует в наши дни. Перцепция Церкви состоит в том, что ее члены, подобно ангелам, постигают от Господа, что является добром и истиной. Это не столько перцепция добра и истины гражданского общества, но добра и истины, происходящих от любви к Господу и от веры в Него. Из исповедания веры, подтвержденного жизнью, может быть видно, что такое перцепция и существует ли она вообще.

496. [Стих 6] Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.

Как уже было сказано, "Сиф" представляет вторую Церковь, не в такой степени небесную, как родительская Древнейшая Церковь, хотя и одну из Древнейших Церквей. "Он жил сто пять лет" означает, как выше, периоды времени и состояния. Он "родил Еноса" означает, что от тех людей произошла другая Церковь, которая была названа Еносом.

497. Что "Сиф" представляет вторую Церковь, менее небесную, чем предшествующая Древнейшая Церковь, но все же одну из Древнейших Церквей, можно видеть из сказанного выше о Сифе (стих 3). Ситуация с Церквями, как мы уже говорили, была такова, что мало-помалу в процессе времени они падали относительно внутренней сущности по причине, упомянутой выше.

498. Он "родил Еноса" означает, что от них произошла другая церковь, названная "Еносом". Это также ясно из того, что в этой главе имена не означает ничего иного, кроме Церквей.

499. [Стихи 7, 8] По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

Здесь, как прежде, дни и количество лет означают периоды времени и состояния. "Сыновья и дочери" имеют то же значение, что и выше, и такое же значение имеют слова "он умер".

500. [Стих 9] Енос жил девяносто лет и родил Каинана.

Как было сказано, "Енос" означает третью Церковь, еще менее небесную, чем Церковь Сифа, хотя и одну из Древнейших Церквей. "Каинан" означает четвертую Церковь, которая появилась после предыдущих.

501. Церкви, следовавшие во времени друг за другом, о которых сказано, что одна была рождена от другой, напоминают плод или семена внутри плода. В самом центре, то есть в самых внутренних частях, они имеют, так сказать, плод плода или семена семян, от которых живут в порядке окружающие части. Ибо чем более они отдалены от самого внутреннего к пределам, тем менее сущности плода или семени находится в них, пока, наконец, они не достигают кожуры или покрытия, в котором плод или семена заканчиваются. Или как в мозге, в самых внутренних областях которого находятся тонкие органические формы, называемые корковым веществом, из которых и через которые действует душа. От них в строгом порядке следуют более тонкие покрытия, затем более плотные, и, наконец, общие покрытия, называемые менингеальной оболочкой, они переходят в еще более общие внешние покрытия до самого внешнего из всех, которым является череп.

502. Эти три Церкви – "Человек", "Сиф" и "Енос" – составляют Древнейшую Церковь, однако они отличаются в степени совершенства относительно перцепции: перцепция первой Церкви постепенно уменьшалась в последующих Церквях и стала более общей, как видно на примере плода или его семени. Совершенство состоит в способности постигать отчетливо; такая способность уменьшается, когда перцепция становится менее отчетливой и более общей; тогда смутная перцепция сменяет более ясную, таким образом, она начинает исчезать.

503. Перцепция Древнейшей Церкви состояла не только в постижении добра и истины, но также и в счастье и удовольствии от совершения добра; без такого счастья и удовольствия от совершения добра способность к перцепции не имеет никакой жизни, но через такое счастье и удовольствие, она получает жизнь. Жизнь любви и происходящей оттуда веры, которой наслаждалась Древнейшая Церковь, является жизнью, состоящей в исполнении служб, то есть в добре и истине служения. От служения, через служение и в соответствии со служением такая жизнь дается Господом. Не может быть никакой жизни в том, что является бесполезным, поскольку то, что не служит, отбрасывается прочь. В этом отношении древнейшие люди были подобием Господа, и поэтому в своей перцепции они были Его образами. Перцепция состоит в знании того, что является добрым и истинным, следовательно, что исходит от веры. Пребывающий в любви наслаждается не знанием, но деланием того, что является добрым и истинным, то есть служением.

504. [Стихи 10, 11] По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер.

Здесь также дни и количество лет, "сыновья и дочери", как и слова "он умер", имеют подобное значение.

505. Как было сказано, Енос является третьей Церковью, хотя и одной из Древнейших Церквей, но менее небесной и, поэтому, менее восприимчивой, чем Церковь "Сифа", которая в свою очередь, не была настолько небесной или восприимчивой, как родительская Церковь, называемая "Человеком". Эти три, составляющие Древнейшую Церковь, относительно следовавших за ними, были подобны ядру плода или семенам, тогда как следующие Церкви были подобны их внешним покрытиям.

506. [Стих 12] Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила.

"Каинан" означает четвертую Церковь, а Малелеил - пятую.

507. Церковь, называемая Каинаном, не должна перечисляться вместе с теми тремя, которые были более совершенны, поскольку это был этап, когда перцепция, более определенная в первых Церквях, начала становиться общей. Её можно сравнить с первыми и более мягкими покрытиями, самыми близкими к ядру плода или семени. Хотя это состояние не описано, оно проявляется в последующем, а также в описании Церквей, называемых "Енохом" и "Ноем".

508. [Стихи 13, 14] По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.

Здесь "дни" и количество "лет" означают то же, что и ранее. "Сыновья и дочери" здесь также означают истины и блага, которые постигали люди Церкви, хотя теперь более общим путем. "Он умер" также означает прекращение такого состояния постижения.

509. Здесь следует только сказать, что каждая деталь относится к состоянию Церкви.

510. [Стих 15] Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда.

Как было сказано, "Малелеил" означает пятую Церковь, а "Иаред" – шестую.

511. Так как способность к восприятию уменьшилась, сделавшись из весьма ясной и определенной более общей или неопределенной, поэтому также ослабела жизнь, состоящая в любви или в служении. Ибо то, что относится к жизни любви и к службе, это же относится и к способности восприятия. Небесный принцип состоит в том, чтобы знать из добра, что есть истина. Жизнь людей, принадлежавших Церкви, называемой "Малелеилом", была такой, что они предпочитали удовольствие, получаемое от истин, радости, происходящей от служения. Это мне дано было знать от людей подобной природы по опыту в другой жизни.

512. [Стихи 16, 17] По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.

Эти слова подобны по значению таким же словам, сказанным ранее.

513. [Стих 18] Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.

Как было сказано, "Иаред" означает шестую Церковь, "Енох" – седьмую.

514. Ничего не упоминается о Церкви, называемой "Иаредом", но ее свойство можно узнать по Церкви, ей предшествовавшей, называемой "Малелеилом", и по Церкви "Еноха", которая следовала после, так как она находится между этими двумя.

515. [Стихи 19, 20] По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.

Эти слова также подобны по значению тем, которые уже были приведены. Что возраст допотопных не был действительно настолько большим – например, Иаред жил девятьсот шестьдесят два года, Мафусал – девятьсот шестьдесят девять лет – должно быть ясно каждому. Это также станет ясно из того, что по Божественному милосердию Господа будет сказано в стихе 3 следующей главы, где есть такие слова "пусть будут дни их сто двадцать лет". Следовательно, определенное число лет не означает продолжительность жизни какого-либо отдельного человека, но периоды времени и состояния Церкви.

516. [Стих 21] Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала.

"Енох" означает седьмую Церковь, а "Мафусал" – восьмую.

517. Качество Церкви "Еноха" описано в следующих стихах.

518. [Стих 22] И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.

"Хождение перед Богом" означает учение о вере. "Он родил сыновей и дочерей" означает положения учения об истинах и добре.

519. В то время были люди, составившие учение из того, что было предметами постижения в Древнейшей Церкви и в Церквях, которые следовали за ней, и это учение должно было служить критерием, по которому люди могли бы знать, какими были добро и истина. Такие люди назывались "Енохом", и это понимается под словами "Енох ходил перед Богом". Таким же именем они называли и свое учение, ибо оно действительно означалось именем "Енох", то есть "наставляющий". Это также ясно из значения слова "ходить" и из того, что он ходил не перед Сущим, но перед Богом. "Ходить перед Богом" значит учить и жить по учению веры, тогда как "ходить перед Сущим" значит вести жизнь любви. "Ходить" означает жить. "Ходить" относится к истине и поэтому к вере, или к учению веры. Что означает "ходить" в Слове, может быть ясно в некоторой мере из следующих мест.

[2] У Михея:

О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6:8).

Где "ходить перед Богом" означает жить в соответствии с тем, что здесь указано. Хотя здесь и употребляется выражение "перед Богом", но используется другой предлог, чем в выражении, относящемся к Еноху, так что фраза является неоднозначной.

У Давида:

Ты избавил душу мою от смерти, чтобы я ходил пред Богом во свете живых (Пс. 55:14).

Здесь "ходить пред Богом" значит ходить в истине веры, которая является "светом живых". Также у Исаии:

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий (Ис. 9:2).

У Моисея Господь говорит:

И буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом (Лев. 26:12).

Это означает, что они должны жить согласно учению закона.

[3] У Иеремии:

Раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и в след которых ходили, которых искали и которым поклонялись (Иер. 8:2).

Здесь делается явное различие между тем, что принадлежит любви, и тем, что принадлежит вере; принадлежащее любви выражается словами "любили" и "служили", а принадлежащее вере – словами "ходили" и "искали". Во всех пророческих писаниях особое внимание уделяется использованию слов с точностью, одно слово нигде не используется вместо другого. В Слове "ходить с Сущим" или "перед Сущим" означает вести жизнь любви.

520. [Стихи 23, 24] Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

"Всех дней Еноха было триста шестьдесят пять лет" означает, что их было немного. "Он ходил перед Богом" означает учение о вере. "И не стало его, потому что Бог взял его" означает, что это учение было сохранено для потомков.

521. "И не стало его, потому что Бог взял его" означает, что это учение было сохранено для потомков. Енох преобразовал то, что постигла Древнейшая Церковь, в учение, которое не было дано людям того времени. Ибо знание чего-либо, полученное по перцепции, совершенно отличается от постижения этого по учению. Люди, обладающие перцепцией, не имеют нужды узнавать через канал сформированного учения то, что они уже знают. Людям, чье познание происходит от перцепции, Господь дарует знание добра и истины через внутренний канал, тогда как тем, которые постигают из учения, это дается внешним путем, то есть через физические чувства. Различие между этими двумя каналами подобно различию между светом и тьмой. Поскольку было предсказано, что перцепция Древнейшей Церкви погибнет, и что впоследствии люди должны будут учиться тому, что такое истина и добро посредством учения, то есть, что они будут входить во свет посредством темноты, поэтому здесь говорится, что "Бог взял его", то есть Он сохранил такое учение для использования потомками.

522. Мне также дано было познать состояние и качество перцепции тех, которые назывались "Енохом". Это была общая неясная перцепция без какой-либо определенности; поскольку в подобном случае разум обращает свое внимание на положения учения вне себя самого.

523. [Стих 25] Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.

"Мафусал" означает восьмую Церковь, а "Ламех" – девятую.

524. О характере этой Церкви ничего определенного не упоминается. Однако, из описания Церкви, названной "Ноем", ясно, что перцепция уменьшилась, стала общей и неопределенной, а с перцепцией ослабели мудрость и разум.

525. [Стих 26, 27] По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

Эти слова имеют подобное значение.

526. [Стих 28] Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына.

"Ламех" здесь означает девятую Церковь, в которой перцепция истины и добра была настолько общей и неопределенной, что её вообще как бы не было, поэтому Церковь была опустошена. "Сын" означает возникновение новой Церкви.

527. Что "Ламех" означает Церковь, в которой перцепция истины и добра была настолько общей и неопределенной, что её как бы не было вообще, следовательно опустошенную Церковь, ясно видно из сказанного в предыдущей главе, а также из содержания следующего стиха. "Ламех" в предыдущей главе означает почти то же, что и в этой, а именно, опустошение (Быт. 4:18, 19, 23, 24). И тот, кто родил его, также имеет подобное имя, "Мафусаил", так что предметы, означаемые этими именами почти те же самые. "Мафусаилом" и "Мафусалом" означается то, что приближается к смерти; а "Ламехом" – то, что лишено жизни.

528. [Стих 29] И нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Сущий.

"Ной" означает Древнюю Церковь. Слова "утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при (возделывании) земли, которую проклял Сущий" означают учение, через которое будет восстановлено то, что было извращено.

529. Что "Ноем" обозначена Древняя Церковь, или родительская Церковь трех Церквей, существовавших после потопа, будет показано на следующих страницах, где много говорится о Ное.

530. Именами в этой главе обозначены Церкви, или что то же самое – учения; ибо Церковь существует и получает свое имя от учения. Таким образом, "Ной" означает Древнюю Церковь или учение, оставшееся от Древнейшей Церкви. Что произошло с Церквями или учениями, было показано выше, а именно, что они пришли в упадок до такой степени, что в них больше не оставалось ничего от добра и истин веры; такая Церковь называется в Слове опустошенной. Однако всегда сохранялся остаток или некоторые люди, в которых оставалось добро и истина веры, хотя их было немного. Если бы добро и истина веры не сохранились в этих немногих, то не было бы никакого соединения небес с человеческим родом. То немногое, что осталось от Древнейшей Церкви, пребывало в тех, которые составили Церковь, называемую Ноем. Однако это были остатки не перцепции, но целостности, а также учения, происходящего из предметов перцепции Древнейшей Церкви. Поэтому Господом теперь была возведена новая Церковь. Будучи совершенно отличной по качеству от Древнейших Церквей, она должна была называться Древней Церковью – Древней из-за того, что она существовала в последние века перед потопом и в первый период после него. Об этой Церкви по Божественному милосердию Господа будет сказано позднее.

531. "Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Сущий" означает учение, через которое будет восстановлено то, что было извращено, это также будет показано по Божественному милосердию Господа на следующих страницах. "Работа" означает их неспособность постигать истину без тяжелого труда и страданий. Слова "в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Сущий" означают, что они не могли делать ничего доброго. Так описан "Ламех", то есть опустошенная Церковь. "Работа и труд рук" бывает тогда, когда от себя самих, или от своей соби, люди должны познавать истину и творить добро. То, что из этого получается названо "землей, которую проклял Сущий", то есть из этого не получается ничего, кроме лжи и зла. "Утешение" относится к сыну Ламеха – Ною, который означает новое возрождение и, таким образом, новую Церковь, которая является Древней Церковью. Эта Церковь, или "Ной", также означает покой и утешение, происходящее от покоя, также как и Древнейшая Церковь была седьмым днем, в который Господь почил (п. 84-88).

532. [Стих 30, 31] И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер.

Как уже говорилось, "Ламех" означает опустошенную Церковь. "Сыновья и дочери" означают зачатия и рождения такой Церкви. Церкви, называемые Мафусалом и Ламехом, были последними перед потопом.

533. Поскольку о Ламехе не сказано ничего более того, что он родил сынов и дочерей, которые представляют собой зачатия и рождения такой Церкви, то нет необходимости задерживаться на этом дольше. Каковы были рождения, или "сыновья и дочери", ясно из Церкви; поскольку какова Церковь, таковы и рожденные от нее. Церкви, называемые "Мафусалом" и "Ламехом" прекратили существованием перед потопом.

534. [Стих 32] Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета.

Как было сказано, "Ной" означает Древнюю Церковь. "Сим, Хам, и Иафет" означают три Древних Церкви, родителем которых была Древняя Церковь, названная Ноем.

535. Церковь, названная "Ноем" не должна перечисляться среди Церквей, бывших до потопа, это ясно из стиха 29, где сказано, что он "утешит их в работе их и в трудах рук их при [возделывании] земли, которую проклял Сущий". "Утешение" было тем, это нужно перенести и выдержать. Однако о Ное и о его сыновьях по Божественному милосердию Господа будет сказано далее.

536. На предыдущих страницах много говорилось о перцепции, которой обладали Церкви, существовавшие до потопа, но в настоящее время перцепция является чем-то совершенно неизвестным, настолько неизвестным, что некоторые могут вообразить, что она была своего рода непрерывным откровением, или чем-то врожденным людям; другие могут думать, что это просто фантазии или что-то еще. Но как бы они не думали, в действительности перцепция является небесным началом, которым Господь наделяет обладающих верой любви, и везде на небесах перцепция существует в бесконечном разнообразии. Поэтому, чтобы люди имели некоторое представление о том, что такое перцепция, по Божественному милосердию Господа, я опишу на следующих страницах основные виды перцепции, существующие на небесах.

Поиск по сайту: