Внутренний смысл 4 страница

Здесь "установление завета" также означает соединение Господа с людьми во всем мире через любовь, которую прообразовал Аврам. Из этого ясно, что означается его "семенем", а именно, все люди во всем мире, живущие в любви. Заветом Господа с Авраамом было обрезание, под которым никогда не понималось на небе обрезание плоти, но обрезание сердца, которое имеют пребывающие в любви. Обрезание было прообразом возрождения любовью, что ясно объясняется у Моисея:

И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе (Втор. 30:6).

Из чего ясно, что такое обрезание во внутреннем смысле. Поэтому везде, где упоминается обрезание, не понимается ничто иное, как любовь и милосердие, и жизнь, происходящая оттуда.

[6] Что "семя Авраама" означает всех людей во всем мире, пребывающих в любви, также ясно видно из слов Господа Аврааму и Исааку. Аврааму, после того, как он проявил свою готовность пожертвовать Исааком, как было велено, Господь сказал:

Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли (Быт. 22:17, 18).

Где ясно видно, что под "семенем" понимаются все люди во всем мире, имеющие любовь.

[7] Также как Авраам прообразовал небесную любовь, так Исаак прообразовал духовную любовь; и поэтому "семенем Иссака" означается всякий человек, в котором есть духовная любовь или милосердие. О нем сказано:

Странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и семени твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу семя твое, как звезды небесные, и дам семени твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные (Быт. 26:3, 4, 24).

Где ясно видно, что понимаются все народы, пребывающие в милосердии. Небесная любовь была представлена Авраамом, как отцом духовной любви, представленной Исааком; ибо духовное рождается от небесного, как показано выше.

[8] Поскольку Иаков представлял внешние начала Церкви, происходящие от внутренних начал, таким образом, все во внешнем человеке, происходящее от любви и милосердия, то его "семенем" означаются все люди во всем мире, имеющие внешнее богослужение, в котором есть внутреннее, и делающие дела милосердия, в которых пребывает милосердие от Господа. Об этом "семени" Иакову было сказано, после того, как он увидел во сне лестницу:

Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и семени твоему; и будет семя твое, как песок земной; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные (Быт. 28:13, 14; 32:12; 48:4).

[9] Что таково значение "семени", ясно из приведенных выше отрывков из Слова (п. 255), а также из следующих. У Исаии:

А ты, Израиль, слуга Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего(Ис. 41:8).

Здесь говорится о возрожденном человеке. Когда делается различие между Израилем и Иаковом, как это часто бывает, Израиль означает внутреннюю духовную Церковь, а Иаков – внешние пределы той же Церкви; оба названы семенем Авраама, то есть небесной Церкви, ибо небесное, духовное и природное следуют одно за другим по порядку. У Иеремии:

Я насадил тебя [как] благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2:21).

Это сказано о духовной Церкви, которая является "благородной виноградной лозой", чье милосердие, то есть вера, происходящая от милосердия, названа "семенем истины".

[10] У того же пророка:

Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу семя Давида, слуги Моего, и левитов, служащих Мне (Иер. 33:22).

Здесь "семя" ясно означает небесное семя, ибо Давид означает Господа. Что семя Давида не было подобно неисчислимому воинству небесному, или неизмеримому песку морскому, каждому хорошо известно. У того же пророка:

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: `Господь оправдание наше!' Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: `жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской', но: `жив Господь, Который вывел и Который привел семя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их', и будут жить на земле своей (Иер. 23:5-8).

Здесь понимаются вещи, совершенно отличные от тех, которые проявляются в буквальном смысле. Под "Давидом" не понимается Давид, ни под "Иудой" Иуда, ни под "Израилем" Израиль; но "Давид" означает Господа, "Иуда" – небесное, а "Израиль" – духовное. Поэтому "семя Израиля" означает людей, имеющих милосердие, то есть веру милосердия.

[11] У Давида:

Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля (Пс. 22:23).

Где под "семенем Израиля" не понимается никакое иное семя, чем духовная Церковь. У Исаии:

Святое семя [будет] корнем ее (Ис. 6:13).

"Святое семя" означает остаток, который свят, потому что принадлежит Господу. У того же пророка:

И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои, и слуги Мои будут жить там (Ис. 65:9).

Это говорится о небесной Церкви, внешней и внутренней. У того же пророка:

Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Сущего, и потомки их с ними (Ис. 65:23).

Здесь говорится о новых небесах и о новой земле, то есть о царстве Господа. Пребывающие там, будучи рожденными от любви, или возрожденными, названы "семенем, благословенным от Сущего".

1026. "Со всякою душою живою, которая с вами" означает вообще все, что в человеке было возрождено. Это ясно из того, что предшествует и из того, что следует, а также из значения "живого". "Живым" называется все, что получило жизнь от Господа, а "душей живой" называется все в возрожденном человеке, что живет от Него. Ибо в соответствии с жизнью, которую обретает возрожденный человек, каждая часть в нем имеет жизнь, как то, что относится к его разумению, так и то, что относится к его чувствам. И эта жизнь, пребывающая в во всем, что принадлежит его мышлению и речи, видна ангелам, но не человеку.

1027. "С птицами" означает, в частности, принадлежащее его разумению. Это ясно из того, что уже было сказано и показано о птицах прежде (п. 40, 776).

1028. "С животными" означает принадлежащее его новой воле. Это также ясно из того, что уже было сказано и показано о животных и их значении (п. 45, 46, 142, 143, 246, 776).

1029. "Со всеми зверями земными" означает более низкие предметы его разума и его воли. Это также ясно из сказанного ранее о значении "дикого зверя", ибо в каждом человеке есть внутренние и внешние предметы. Внутренними являются предметы, принадлежащие разумению, которые здесь обозначены "птицами", а также чувства, означенные "животными". Внешними являются предметы, принадлежащие знаниям и удовольствиям, которые здесь означены "зверями земными". Что "птицей, животным и диким зверем" не означается никакая птица, животное, или зверь, но то, что является живым в возрожденном человеке, может знать каждый и заключить из этого, что Бог не мог установить завет со зверями, хотя и говорится "Я поставляю завет Мой со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и животными и со всеми зверями земными", но только с человеком, который описан ими таким образом относительно его внутренних и внешних предметов.

1030. "Все, вышедшие из ковчега" означают людей Церкви, "все звери земные" означают людей вне Церкви. Это ясно из хода мыслей во внутреннем смысле; ибо все, вышедшие из ковчега, были названы ранее – всякая душа живая, птицы, животные и звери – и здесь снова говорится "со всеми, вышедшими из ковчега и со всеми зверями земными". Таким образом, "звери земные" называются второй раз, но такого повторения не было бы, если бы здесь не понималось нечто иное. И далее также следует: "Я поставляю завет Мой с вами", как уже говорилось ранее. Из этого ясно, что "вышедшие из ковчега" означают возрожденных, или людей Церкви, а "звери земные" означают всех людей во всем мире, пребывающих вне Церкви.

[2] "Звери земные" в Слове, когда под ними не понимаются живые существа, означают предметы, которые в большей или меньшей степени напоминают дикую природу, и их точное значение зависит от предметов, к которым они относятся. Когда они относятся к тому, что находится в человеке, тогда "звери земные" означают низшие вещи, принадлежащие внешнему человеку и плоти, как в этом стихе, следовательно то, что является более низким. Когда это относится ко всему обществу, которое называется сложным человеком, тогда "зверь земной" означает тех, которые не принадлежат Церкви, поскольку они стоят ниже. Также в других случаях значение зависит от того, к чему это относится, как у Осии:

И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле (Ос. 2:18).

У Исаии:

Полевые звери прославят Меня, потому что Я в пустынях дам воду (Ис. 43:20).

У Иезекииля:

На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые, и под тенью его жили всякие многочисленные народы (Иез. 31:6).

1031. [Стих 11] Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.

"Поставляю завет Мой с вами" означает присутствие Господа со всеми, имеющими милосердие, и относится ко всем, "вышедшим из ковчега", и даже ко всем "зверям земным", то есть к людям внутри Церковь и к людям, пребывающим вне Церкви; "и не будет более истреблена всякая плоть водами потопа" означает, что они не погибнут подобно последнему потомству Древнейшей Церкви; "не будет уже потопа на опустошение земли" означает, что никогда больше не проявится такое смертоносное убеждение.

1032. Что "поставляю завет Мой с вами" означает присутствие Господа со всеми, имеющими милосердие, и относится ко всем, "вышедшим из ковчега", и даже ко всем "зверям земным", то есть к людям внутри Церковь и к людям, пребывающим вне Церкви, ясно видно из того, что было сказано выше. Что Господь вступает в завет, или соединяет Себя через милосердие с людьми, пребывающими вне Церкви, которые называются язычниками, будет показано теперь. Человек Церкви считает, что все, которые находятся вне Церкви и называются язычниками, не могут быть спасены, потому что не имеют никаких познаний веры, и поэтому совершенно ничего не знают о Господе. Священники говорят, что без веры и без знания о Господе нет никакого спасения, таким образом, все находящиеся вне Церкви становятся осужденными. Действительно, многие люди такого рода, состоящие в некотором учении, даже если оно является ересью, полагают, что все находящиеся вне Церкви, то есть, не придерживающиеся такого же мнения, не могут быть спасены; хотя на самом деле все совершенно иначе. Господь проявляет милосердие ко всему человеческому роду, желает спасти и привлечь к Себе всех людей во всем мире.

[2] Милость Господа бесконечна и не может ограничиваться немногими людьми, пребывающими внутри Церкви, но распространяется на всех во всем мире. Никто не может быть осужден по причине того, что был рожден вне Церкви и потому пребывал в неведении о предметах веры; и никто никогда не осуждается за отсутствие веры в Господа, если не знает о Нем. Не скажет ли тогда разумный человек, что самая большая часть человечества должна погибнуть в вечной смерти, потому что не была рождена в Европе, где проживают относительно немногие? И не скажет ли разумный человек, что Господь дает возможность родиться такому великому множеству народа для того, чтобы они погибли в вечной смерти? Это противоречило бы Божественности, и противоречило бы милости. Кроме того, пребывающие вне Церкви, называемые язычниками, ведут гораздо более нравственную жизнь, чем находящиеся внутри Церкви, и гораздо легче принимают учение истинной веры; что становится еще более очевидным на примере духов в другой жизни. Худшие из всех приходят из так называемого христианского мира, в них преобладает смертельная ненависть к ближнему, и даже к Господу. Более всех других во всем мире они являются прелюбодеями.

[3] Но ситуация в других частях мира совсем иная; ибо многие из тех, которые поклонялись идолам, таковы, что не выносят ненависти и прелюбодеяния, и опасаются христиан из-за того, что те имеют такие особенности и желают мучить всякого. Действительно язычники таковы, что настолько с готовностью расположены слушать, когда поучаются ангелами об истинах веры, и о том, что Господь управляет вселенной, что легко проникаются верой и таким образом отвергают своих идолов. Поэтому те язычники, которые вели нравственную жизнь и поступали так во взаимном милосердии и в невинности, возрождаются в другой жизни. Пока они живут в мире, Господь присутствует с ними в их милосердии и невинности, ибо не существует никакого иного милосердия и невинности, кроме как исходящих от Господа. Господь также дарует им, в соответствии с их религией, совесть относительно того, что есть что правда и добро, и насаждает невинность и милосердие в эту совесть; и когда невинность и милосердие пребывают в совести, они дают возможность без труда проникнуться истиной веры, происходящей от добра. Сам Господь сказал об этом у Луки:

Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божьем, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними (Лк. 13:23, 28-30).

"Авраам, Исаак и Иаков" здесь означают всех, пребывающих в любви, как было показано выше.

1033. В отношении утверждения о том, что язычникам также даруется совесть относительно того, что есть правда и добро в соответствии с их религией, ситуация такова: Совесть, вообще, бывает истинной или ложной, или мнимой. Истинной совестью является совесть, которая образована Господом из истин веры. Когда человек наделен ею, он страшится поступать против истин веры, ибо поступать так значит поступать против совести. Эту совесть не может обрести тот, кто не пребывает в истинах веры, поэтому не очень многие в христианском мире обретают её, ибо каждый выдает свою собственную догму за истину веры. Однако возрождаемые обретают совесть вместе с милосердием, поскольку самой сущностью совести является милосердие.

[2] Ложной совестью является совесть, образованная у язычников из религиозного богослужения, в котором они были рождены и воспитаны; для них действовать против него значит действовать против совести. Когда их совесть основана на милосердии и милости, и на смирении, тогда они пребывают в таком состоянии, что могут обрести истинную совесть в другой жизни, и они действительно её обретают; ибо на самом деле то, что они любят, является истинами веры.

[3] Мнимой совестью является совесть, образованная не из внутренних, но из внешних предметов, то есть не из милосердия, а из любви к себе и к миру. Ибо есть люди, которые кажутся себе поступающими против совести, когда они действуют против ближнего, и также кажутся себе тогда внутренне страдающими; однако это происходит по той причине, что они понимают в своих мыслях, что их жизнь, положение, репутация, состояние или финансовая прибыль подвергаются, таким образом, опасности, и поэтому сами они страдают. Некоторые получают по наследству такое мягкосердечие, некоторые приобретают его; однако это есть мнимая совесть.

1034. "Не будет более истреблена всякая плоть водами потопа" означает, что люди не погибнут, как погибли последние потомки Древнейшей Церкви. Это видно из того, что было сказано ранее о живших до потопа, которые погибли, то есть о людях, которые были истреблены водами потопа. Ранее (п. 310) было показано, как это произошло, а именно, что последние потомки Древнейшей Церкви были таковы, что и волевая, и разумная часть их духа одновременно развратились, поэтому разумная часть не могла быть отделена от части воли, и новая воля не могла быть образована в разумной части, ибо обе эти части их духа были соединены вместе. И поскольку это было предсказано, то Господом также было предусмотрено, чтобы разумная часть в человеке была отделена от части воли, и таким образом могла обновиться. И поскольку было предусмотрено, чтобы такой тип людей, какой существовал до потопа, впоследствии не появлялся, то здесь говорится "не будет более истреблена всякая плоть водами потопа".

1035. "Не будет уже потопа на опустошение земли" означает, что никогда больше не проявится такое смертоносное убеждение. Это ясно из значения "потопа" по отношению к людям до потопа, которые погибли, как говорилось выше; также из их ужасных убеждений (п. 311, 563, 570, 581, 586); а также из того, что было показано о следующей Церкви, названной "Ноем", и затем из того, что следует относительно радуги.

1036. [Стихи 12-13] И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею.

"И сказал Бог" означает, что это было так; "вот знамение завета" означает знак присутствия Господа в милосердии; "который Я поставляю между Мною и между вами" означает соединение Господа с человеком через милосердие; "между всякой душой живою, которая с вами" означает, как прежде, все в человеке, что было возрождено; "в роды навсегда" означает всех, кто вновь создается; "Я полагаю радугу Мою в облаке" означает состояние возрожденного духовного человека, который подобен радуге; "облако" означает неясный свет, в котором пребывает духовный человек относительно небесного; "чтоб она была знамением завета между Мною и между землей" означает, как ранее, знак присутствия Господа в милосердии; "земля" означает здесь то, что является собственным человека. Все эти предметы описывают духовного человека или духовную Церковь.

1037. "И сказал Бог" означает, что это было так, как уже было сказано и показано прежде; ибо речь Бога или Сущего означает, что это был так. Древнейшие люди представляли предметы Церкви в виде истории; и когда они хотели подтвердить, что все было именно так, они говорили "Бог сказал" или "Сущий сказал", и это была форма их торжественного заявления и утверждения.

1038. "Вот знамение завета" означает знак присутствия Господа в милосердии, это ясно из значения "завета" и "знамения завета". Что "завет" означает присутствие Господа в милосердии, было уже показано в главе 6:18, и выше в стихе 9 этой главы. Что "завет" означает присутствие Господа в любви и в милосердии, ясно из сущности завета. Всякий завет создается ради соединения, то есть ради жизни во взаимной дружбе или любви. Супружество по этой причине также названо заветом. Не бывает соединения Господа с человеком, кроме как в любви и в милосердии; ибо Господа есть сама любовь и милосердие. Он желает спасти каждого и привлечь его могущественной силой к небу, то есть к Себе. Из этого всякий может узнать и заключить, что никто может соединиться с Господом, кроме как через то, чем Он Сам является, то есть кроме как через то, чтобы стать подобным Ему и составить с Ним одно – другим словами, любя Господа в ответ и любя ближнего как самого себя. Только так происходит соединение. Это есть сама сущность завета. Когда соединение происходит из этого, тогда явно следует, что Господь присутствует. Господь, действительно присутствует в каждом человеке, но это присутствие может быть более близким или отдаленным в зависимости от приближения к любви или удаления от любви.

[2] Поскольку "завет" есть соединение Господа с человеком через любовь или, что то же самое, присутствие Господа с человеком в любви и в милосердии, то сам завет назван в Слове "заветом мира"; ибо "мир" означает царство Господа, царство же Господа состоит во взаимной любви, в которой одном только пребывает мир; как сказано у Исаии:

Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54:10).

Здесь милость, которая является свойством любви, называется "заветом мира". У Иезекииля:

И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем, и заключу с ними завет мира (Иез. 34:23, 25).

Здесь под "Давидом" явно понимается Господь; и Его присутствие в возрожденном человеке описано словами "Он будет пасти их".

[3] У того же пророка:

А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом (Иез. 37:24, 26, 27).

Здесь также Господь понимается под "Давидом"; любовь – под "святилищем среди них"; присутствие Господа и соединение в любви – под обещанием, что "Он будет их Богом, а они будут Его народом", которой названо "заветом мира" и "вечным заветом". У Малахии:

И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф. Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим (Мал. 2:4, 5).

В высшем смысле Левий означает Господа, и следовательно человека, имеющего любовь и милосердие, и поэтому завет жизни и мира с Левием означает в любви и в милосердии.

[4] У Моисея, по отношению к Финеесу:

Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного (Чис. 25:12, 13).

Здесь под "Финеесом" не понимается Финеес, но священство, которое он прообразовал, и которое означает любовь и все, принадлежащее любви, как делает все священство этой Церкви. Всякий знает, что Финеес не имел вечного священства. У того же автора:

Сущий, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов (Втор. 7:9, 12).

Здесь присутствие Господа с человеком в любви ясно понимается под "заветом", ибо сказано, что Он хранит его "с любящими Его и сохраняющими заповеди Его".

[5] Поскольку "завет" является соединением Господа с человеком через любовь, то следует, что это также достигается всеми предметами, принадлежащими любви, которые являются истинами веры и называются заповедями; ибо все заповеди, Закон и Пророки, основываются на единственном законе, что человек должен любить Господа более всего и ближнего как самого себя. Это ясно видно из слов Господа у Мф. 22:34-40; Мк. 12:28-34. Поэтому также скрижали, на которых были написаны эти десять заповедей, назывались "скрижалями завета". Поскольку завет или соединение совершалось через законы или заповеди любви, оно также выполнялось через общественные законы, учрежденные Господом в Иудейской Церкви, которые назывались "свидетельствами", а также через церковные обряды, установленные Господом, называемые "уставами". Все они назывались законами "завета", потому что относились к любви и милосердию, как мы читаем о царе Иосии:

Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем Господним завет - последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего (4 Цар. 23:3).

[6] Из этого теперь ясно, что такое "завет", и что завет является внутренним; так как соединение Господа с человеком достигается через внутренние предметы и никогда через внешние, отдельные от внутренних. Внешние предметы являются только подобиями и прообразами внутренних, ибо действия человека являются прообразовательным подобием его мыслей и воли; как дела милосердия являются прообразом милосердия, которое пребывает внутри, в сердце и в разуме. Таким образом, все религиозные обряды Иудейской Церкви прообразовывали Господа, а следовательно любовь и милосердие, и все, от них происходящее. Поэтому завет или соединение совершалось через внутренние предметы человека, а внешние предметы были только знамениями завета, как они в действительности и назывались. Что завет или соединение совершалось через внутреннее, ясно видно у Иеремии:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер. 31:31-33).

Здесь говорится о новой Церкви. Ясно указывается, что сам завет исполняется через внутреннее, то есть в совести, в которую вписан Закон, и все в этом законе, как сказано, относится к любви.

[7] Внешние предметы не составляют "завет", если с ними не соединены внутренние предметы и через такое соединение не действуют как одна и та же причина; тогда они являются только "знамениями" завета, напоминающими о Господе, это ясно из того факта, что День субботний и обрезание назывались "знамениями" завета. Что суббота так называлась, видно у Моисея:

И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки (Исх. 31:16, 17).

Что обрезание называлось "знамением" завета, видно у того же автора:

Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами (Быт. 17:10, 11).

По этой же причине кровь также была названа "кровью завета" (Исх. 24:7, 8).

[8] Основная причина, по которой внешние церковные обряды были названы "знамениями завета" состояла в том, что через них люди могли вспоминать о внутренних предметах, то есть о предметах, которые они означали. Все обряды Иудейской Церкви были ничем иным. И по этой причине они были также названы "знамениями", чтобы через них можно было бы напоминать людям о внутренних предметах – например, обычай повязывать главную заповедь на руке и на челе, как сказано у Моисея:

И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими;

и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими (Втор. 6:5, 8; 11:13, 18).

"Рука" здесь означает волю, поскольку означает силу, ибо сила относится к воле; "повязка над глазами" означает разумение; таким образом "знамение" означает напоминание о главной заповеди, или обо всем законе, что он должен постоянно пребывать в воле и в мыслях, то есть, что Господь и любовь должны присутствовать во всей воле и во всех мыслях. Таково присутствие Господа и взаимной любви, от Него происходящей, у ангелов. Что такое постоянное присутствие, и в чем заключается его сущность, по Божественному милосердию Господа будет описано далее. Подобным образом выражение "вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами; Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею" означает знамение не иное, как признак присутствия Господа в милосердии, таким образом, воспоминание о Нем в человеке. Но как именно радуга в облаке создает это знамение и напоминание, будет сказано в дальнейшем по Божественному милосердию Господа.

1039. "Который Я поставляю между Мною и между вами". Что это означает соединение Господа с человеком через милосердие, ясно из того, что теперь было сказано о завета и о знамении завета. Ибо "завет" есть присутствие Господа в милосердии; "между Мною и между вами" – это соединение, происходящее из этого присутствия; "поставлять" значит это осуществлять.

1040. "Между всякой душой живою, которая с вами" означает все в человеке, что было возрождено. Это ясно из значения "души живой", которое было показано выше в стихе 10. Ибо в Слове, как говорилось ранее, "душа" означает всякую жизнь – как внутреннюю жизнь человека, так и внешнюю, а также жизнь животных, так как они означают предметы, существующие в человеке. Но по сути "душой живой" является то, что получает жизнь от Господа, то есть что возрождается, ибо только это является живым. И поскольку "душа" означает как внутреннюю, так и внешнюю жизнь человека, то "душа живая" означает в целом в человеке все, что было возрождено. В человеке есть предметы, принадлежащие воле и принадлежащие разумению, первые совершенно отличны и отделены от последних; и у живого человека все они также являются живыми. Ибо дело в том, что каков человек, таково и все в нем, как в общем, так и в частностях; и сама жизнь, которая является общей для всего, пребывает в каждой отдельной части; поскольку все общее происходит из частностей, иначе общее не может существовать, ибо оно называется общим, так как происходит из частностей.

Поиск по сайту: