Основные стратегии осмысления проблемы человека в философии

Выделяют следующие основные стратегий интерпретации человека в философии: натурализаторская, экзистенциально-персоналистская, рационалистическая и социологизаторская. Необходимо отметить, что данные стратегии в философии существуют лишь как тенденции, в то время как в творчестве отдельных мыслителей могут быть переплетены эле­менты различных подходов к проблеме.

Согласно натурализаторской концепции человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях. Человек здесь рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным. Вместе с тем оценка положения человека в природе в рамках натурализаторского подхода может значительно варьироваться. Если для его классических версий (Мандевиль, Ламетри, Дидро и дру­гие) свойственно понимание человека как венца природы, то, начиная с Ф. Ницше, природный статус человека радикально переосмысляется. В рам­ках «философии жизни», «философской антропологии», фрейдиз­ма человек - это несостоявшееся животное, «еще не определившее­ся животное», отнюдь не венец, но, напротив, тупик природного развития.

Как своеобразное движение в защиту человека стало развитие в ХХ в. философии экзистенциализма. Экзистенциально-персоналистская парадигма анализа человека (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и другие) понимает его как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и ка­чествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы.

Для рационалистической концепции (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и другие) сущностной особенностью человека становится наличие у него ра­зума, сознания. В отличие от животных человек способен пости­гать глубинные связи и законы внешней действительности, пла­нировать в соответствии с полученными знаниями свои действия, ориентироваться не только на наличную ситуацию, но и на сферу должного.

Идею социологизаторской модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа фор­мируется обществом и меняется вместе с изменением историчес­кой ситуации.

Тем самым каждый из оговоренных подходов акцентирует лишь один возможный срез человеческого бытия, зачастую при­нося в жертву теоретической непротиворечивости многомерность личности. Реальная истина о человеке, судя по всему, должна ре­конструироваться, исходя из необходимой дополнительности этих подходов, поскольку человек - это одновременно природное, социальное и индивидуально-творческое начало.

Поиск по сайту: