Научные и философские модели антропогенеза

Проблема антропогенеза (греч. anatropous - человек и gene­sis - происхождение) выступает как одна из традиционных тем философского и культурного дискурса. Во многом она конкрети­зирует проблему определения сущности человека.

Исторически первой моделью происхождения мира и челове­ка была креационистская концепция. Креацио­низм (лат. creatio - творение) рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подо­бие».

Основным оппонентом креационизма является эволюционизм, исповедующий идею естественного происхождения человека из жи­вотного царства. Эволюционизм сегодня выступает на­иболее авторитетной версией антропогенеза как в науке, так и в фи­лософии. При этом если наука акцентирует внимание на конкрет­ных механизмах биологической эволюции, то философия рекон­струирует факторы, благодаря которым человек стал человеком, отвечая на вопрос не столько «как», сколько «почему».

В современной науке возникновение первых гоминидных су­ществ, ставших промежуточным эволюционным звеном между обезьяной и человеком, относится к периоду 5-8 млн лет назад. Генетически закрепленными морфологическими признаками нового вида стали прямохождение, изменение руки и увеличение объема головного мозга.

Вместе с тем закрепление и развитие этих признаков обуслов­ливалось возникновением у человека особой формы адаптации - трудовой деятельности. Труд выступил и фактором, определяющим биологические меха­низмы антропогенеза, поскольку прямохождение, рука и мозг (мышление) являлись одновременно основанием и следствием развития трудовых навыков. Кроме того, он стал ис­точником человеческой социальности и культуры. Развитие орудий труда, переход от присваивающей экономики к произво­дящей были связаны с последовательным изменением кровно­родственной семьи, переходом от первобытного стада к общест­ву.

Труд может быть рассмотрен и как фактор, лежащий в основа­нии человеческой культуры. Фактически передача от человека к человеку, от одного поколения к другому орудий труда стала пер­вым опытом внебиологической трансляции знания и информа­ции, т. е. первым вариантом культурной традиции.

Согласно психоаналитической концепции антропогенеза 3. Фрейда, возникновение культуры и человека обусловлено по­явлением культа, краеугольные основания которого составляют тотем и табу. Тем самым религия и мораль, укорененные в разрушительности страха и стыда, начинают определять направленность последую­щего развития человека и культуры.

Еще одной авторитетной концепцией культуро- и антропоге­неза в современной философии является семиотическая модель, рассматривающая культуру как особую знаково-символическую реальность, сердцевину которой составляет язык. Язык выступа­ет универсальным посредником между человеком и миром, где элементы языка (знаки) одновременно обозначают и замещают реальные объекты и процессы. Человек при этом воспринимает действительность только в тех ее смысло­вых характеристиках, которые заданы языком.

Поиск по сайту: