Культурно-исторические основания философии эпохи Ренессанса

Эпоха Ренессанса (XIV-XVI вв.) была переломным этапом в культуре западной цивилизации, повлекшим за собой ряд глу­бинных изменений в социальной и духовной жизни Европы. В философии возрождаются идеи и положения античного рациона­лизма. Философствование приобретает светский характер и пре­тендует на абсолютную независимость от Церкви. В развитии фи­лософии Возрождения можно выделить три периода: гуманисти­ческий, неоплатонический, натурфилософский.

В Западной Евро­пе гуманистическое мировоззрение эпохи Возрождения формиро­валось благодаря творчеству Эразма Роттердамского, Т. Мора, М. Монтеня. Человека гуманисты рассматривали как высшую ценность, критерий развития общества и культуры. Они отстаи­вали блага земной жизни и необходимость реализации его твор­ческого назначения.

Во вт п. XV в. в развитии философской мысли эпо­хи Ренессанса наступает период неоплатонизма. Для него харак­терно возрождение античной идеи тождества микро- и макрокосма, растворение природного универсума в Мировой душе, перенос внимания с Бога на проблему устройства Вселенной. Представители: М. Фичино, Д. Пико делла Мирандола и Николай Кузанский.

Развитие натурфилософии в Европе было связано с деятель­ностью Л. да Винчи, И. Кеплера, Парацельса, И. Кеплер и Н. Коперника. Согласно идее тождества макро- и микрокосма, ус­тройство Вселенной мыслилось по аналогии с устройством чело­веческого организма. В этот период доминировала качественная, органицистская модель природы. Леонардо да Винчи выдвинул положе­ние о наличии в природе естественной необходимости. Благодаря астрономическим открытиям Н. Коперника появилась идея гелиоцентризма, радикально подрывавшая религиозную космологию и учение о творении.

Характерные черты философии эпохи Ренессанса.

Фило­софским учениям был свойствен гуманистический антропо­центризм. Человек рассматривался как совершенное единство духа, души и тела. Бог поставил человека в самом центре мироз­дания, сделав его судьей мудрости, величия и красоты воздвигну­того им космоса. На смену христианской идее «обожения» при­шел идеал обожествления человека, максимального сближения его с Богом на пути разумной творческой деятельности.

Другой особенностью философии этой эпохи был на­турфилософский пантеизм. Бог понимался как переполненное благом, переливаю­щееся через край бытие, которое не может существовать и мыс­литься без природы и тем более без человека. Натурфилософии Ренессанса были присущи качественная трактовка природы и органицизм в понимании строения и способа бытия природных явлений. Вся природа одушевлялась, поскольку Мировая душа рассматрива­лась как объединяющее и всепроникающее начало космоса. Общественно-политическая проблематика этого времени была связана со становлением идеалов свободы, равенства и братства.

Особую роль в гуманистической философии играло понятие челове­ческой деятельности. Человек стал рассматриваться как творец своей судьбы. Общество понималось как союз свободных и равных творческих личностей. Философское обоснование принципов друж­бы, любви, человечности отражало республиканские идеалы италь­янских городов-государств. Философские изыскания мыслителей Возрождения послужили основанием для прогресса новоевропей­ской науки и дальнейшего развития философии.

Таким образом, философия эпохи Возрождения способствовала становлению новой системы ценностных ориентаций, при этом утверждались активная роль человека по отношению к окружающему миру, рациональный взгляд на действительность.

Поиск по сайту: