Онтология как философское учение о бытии

Понятие онтологии (греч. ontos - сущее, logos - учение) впер­вые было использовано Р. Гоклениусом в 1613 г. в работе «Фило­софский лексикон» в значении метафизики. Но в качестве терми­на, обозначающего самостоятельный раздел метафизики, в фило­софский язык его ввел Х. Вольф в труде «Первая философия, или Онтология» (1730 г.), определив онтологию как науку о бытии во­обще. Наряду с онтологией в метафизику Х. Вольфа включались рациональная теология («откровенное» знание о Боге, доказа­тельство Его бытия и бессмертия души), рациональная космоло­гия как знание о происхождении мира, рациональная психология (изучение «метафизической природы» души). «Отцами» онтоло­гии считают Гераклита, Парменида, Платона.

В компетенцию онтологии входит теоретико-понятийный ана­лиз сущностных оснований, всеобщих принципов и законов орга­низации реальности как таковой во всех формах ее бытия - при­родной, духовной, социальной, человеческой и др. Соответствен­но, специфика онтологического знания связана с обоснованием принципов и начал действительности, обеспечивающих выявле­ние ее истинной природы, не обращаясь к ней непосредственно. Подобное знание позволяет осуществить рефлексивный переход от описания естественной (физической) реальности с ее эмпири­ческими объектами к идеальным объектам мышления, работа с которыми позволяет ответить на ряд предельно общих вопросов: что есть реальность? в чем смысл ее бытия? и др.

В различных исторических типах онтологии эти задачи реша­лись по-разному: в античности онтология формировалась как учение о всеобщих, неподвижных основах «истинного бытия», представляя собой логико-онтологическую картину реальности; в Новое время приоритет приобретает гносеология, и предметное поле онтологии смещается в сторону вопросов о природе научного знания, его бытийных основаниях, соотношении с объективной действительностью и т. п.; c XIX-XX вв. предметом онтологии предстает бытие человеческой субъективности, но не в сфере веч­ного, а становящегося бытия.

В античности онтология начала формироваться с разработ­кой базовой категории бытия и производными от нее понятиями сущего и сущности. В результате бытие рассматривается в качес­тве предмета философской рефлексии и является категорией, ко­торая означает то, что есть. Трансцендентальное познание направлено не на самое сущее, а на исследование условий возможности доопытного (априорного) знания об этом сущем (объекте).

В 20-30-е гг. ХХ в. возрождается интерес к проблемам онто­логии, о чем свидетельствуют работы Н. Гартмана, Э. Гуссерля, М. Шелера, М. Хайдеггера. В результате наметился переход от классической онтологии к современной: понимание бытия осу­ществляется не только в онтологической, но и в других парадиг­мах философствования: культурологической, эпистемологичес­кой, экзистенциальной.

Поэтому современная онтология сосредоточивает свое внима­ние на бытии человека в универсуме и исходит из следующих по­ложений:

• человеческое бытие как человеческая субъективность и соз­нание не выводимы в своей специфичности из законов мира и не могут быть поняты как часть мира, объясняемая этим же миром;

• само сознание рассматривается как особый регион бытия, отличный от других объектов универсума, ибо оно не просто есть, а существует как проект и открывает самого себя в мире;

• понимание человеческого бытия есть одно из его конституи­рующих моментов: человек, говорит М. Шелер, всегда стремится прорвать пределы своего здесь-и-теперь-так-бытия, в том числе и наличную действительность собственного Я.

Поиск по сайту: