Понятие культуры. Философия культуры и культурология

Термин «культура» издавна используется для обозначения того, что сделано человеком, как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному. В значении са­мостоятельного понятие культуры появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа. Он употреблял его для обоз­начения результатов деятельности общественного человека, про­тивопоставляя культуру природному, или естественному, состоя­нию человека. Этот смысл чего-то внеприродного, развитого и культивируемого человеком сохраняется за понятием культуры до настоящего времени.

Достаточно очевидно, что мир культуры эволюционирует исторически, модифицируется регионально, ло­кально-географически, национально-этнически и т. д. Также оче­видно, что культура содержит инвариантные характеристики, за­дающие ей всеобщие свойства. Зафиксиро­вать эти инвариантные характеристики, выявить природу культур­ных универсалий - задача философии культуры как относительно самостоятельной области философско­го знания. (Термин «философия культуры» ввел в научный оборот в начале XIX в. немецкий романтик А. Мюллер.)

Философия культуры, во-первых, осуществляет рефлексию над культурой в целом; во-вторых, эта рефлексия носит рационально-теоретический характер; в-третьих, задача философ­ской рефлексии - выявить смысл и предназначение культуры как тотальности.

Несмотря на то, что становление философии культуры как са­мостоятельной области знания началось в XIX в., исследование сущности, природы и функций культуры - традиционная фило­софская проблема.

В ходе философского осмысления феномена культуры сфор­мировались следующие ее концептуальные модели: натуралис­тическая, классическая, неклассическая, постмодернистская.

Натуралистическая модель, сформировавшаяся в филосо­фии Просвещения, рассматривала культуру как закономерное звено природной эволюции, воплощающее развитие способностей «естественного человека», видела в ней человеческое продолже­ние природы. Французские просветители вместо понятия культу­ры использовали понятие цивилизации, трактуя последнюю как проект идеального социального устройства, основанного на разу­ме, справедливости и нравственности.

Классическая модель культуры, сложившаяся в XIX в., зна­менует отказ от натуралистических тенденций. Человек - субъект культуры - в рамках данной модели провозглашается свободным от религиозной и природной зависимости творцом культуры.

Неклассическая (модернистская) модель возникает в XX в. как реакция на трудности рационалистического познания куль­туры, несостоятельность претензий на строгую научную объек­тивность в ее изучении. Для модернистской модели культу­ры характерны пессимизм, идея абсурдности бытия, отказ от сис­тематизации и упорядоченного моделирования мира.

Постмодернистская модель культуры отвергает возможность абсолютного субъекта познания и воспроизводства культурной реальности. Она основывается на постулате о бесперспективности попыток творческого преобразования мира, на установке отказа от попыток его систематизации, акцентируя внимание на их са­модостаточности. В рамках такой модели культура оказывается ориентированной на некий лежащий в бесконечности нормативный образ.

Таким образом, феномен культуры выступает как:

• мера освоения человеком предметно-вещественного мира, его включенности в собственное смысловое поле;

• сложная, многоуровневая система ценностей;

• совокупность овеществленных средств и способов человечес­кой жизнедеятельности;

• совокупность семиотических систем, программирующих, регулирующих и целенаправляющих жизнедеятельность людей;

• источник социальной динамики и важнейший показатель отношения людей к их естественной среде обитания;

• сфера проявления родовой сущности человека;

• форма исторического движения человечества к свободе и прогрессу.

Тем самым культура - специфически человеческая деятель­ность, объективированная в материальных и духовных ценнос­тях, в степени воплощения богатства социального опыта в духов­ном мире индивида, а следовательно, в мере его саморазвития как универсального существа.

В структуре культуры традиционно выделяют материальную и духовную формы существования. Материальная культура возника­ет в процессе освоения человеком предметного мира и включает со­вокупность материальных ценностей. Созданные людьми предметы материальной культуры, с одной стороны, удовлетворяют их пра­ктические потребности, а с другой - выступают средствами закреп­ления, хранения и передачи социально значимой информации. Ду­ховная культура - это процессы, состояния и результаты творчес­кой деятельности человека, объективированные в духовных цен­ностях. Сохраняясь, совершенствуясь и свободно перемещаясь в со­циальном пространстве и историческом времени, ценности духов­ной культуры программируют, регулируют и стимулируют систему социальной жизнедеятельности, позволяют человеку строить слож­ные и многоуровневые системы ориентации в мире. Системный взгляд на культуру позволяет видеть в ней сложное взаимодействие материальной и духовной составляющих.

Социальные функции культуры многообразны. В качестве ос­новных выделяют функцию освоения и преобразования мира, коммуникативную, нормативную, сигнификативную, функцию накопления, сохранения и трансляции социальной информации.

Поиск по сайту: