Часть первая. Слава присуща только Аллаху, Возносим Ему мы славу и обращаемся к Нему за помощью

Предисловие

Слава присуща только Аллаху, Возносим Ему мы славу и обращаемся к Нему за помощью. Просим у Него прощения и прибегаем к Нему от зла душ наших и от скверности деяний наших. Кого направил Аллах, нет для него сбивающего, кого сбил же с пути Аллах, нет для него направляющего (на путь истинный). Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, что Он Един и нет у Него сотоварищей. И свидетельствую что, Мухаммад, да благословит его Аллах, и приветствует, Его раб и посланник.

"О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами". (Семейство Имрана, 102)

"О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами". (Женщины, 1)

"О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите прямое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха". (Сонмы, 70-71)

"Несомненно, что самое правдивое из всех слов это Книга Аллаха; и что лучшая из всех дорог это дорога Мухаммада, да благословит его Аллах, и приветствует. Самое скверное из всех дел, то, что придумано (в религии) после. То, что придумано после есть "бидъа" (нововведение). Каждое "бидъа" есть заблуждение. Каждое заблуждение же в аду". (Муслим)

На сегодняшний день такие понятия как куфр (неверие), фиск (нечестие), бидъа (нововведения), а также наделение этими свойствами людей; соответственно такфир (определение человека как неверного), тафсик (определение человека как нечестивца) и обвинение в ереси носят размытый характер. Существует много людей находящихся в двух крайностях по отношению к этому вопросу:

Современная Мурджия (течение, которое считает достаточным произнесения свидетельства, для того чтобы быть мусульманином) - опускает планку (границу между верой и неверием) так, что через нее в область муслимов просачиваются люди таковыми не являющиеся.

Хаваридж (течение обвиняющие людей в неверии за грехи неверием не являющимися) же - поднимает планку так, что через нее не могут пройти грешные, но все же являющиеся мусульманами люди.

Причиной этого является неточное определение сущности веры (иман), а именно сущность веры является источником норм в вопросах такфира. На данный момент в так называемом исламском мире преобладает Мурджиитская идеология. Она проникла в умы многих "ученых", "проповедников" и простых людей считающих себя мусульманами. Мурджиитская концепция помогла таким институтам неверия, как тагут, секуляризм (отделение религии от быта людей), суфизм и т.п., скрыть свою сущность неверия, так что их символы и знамена спокойно развеваются над "исламскими" землями. В каждый дом проникли их законы, дети растут с их мышлением, взрослые старятся жизнью пропитанной их системой. По мере того как смута застилает все и проникает всюду, настоящий Ислам отчуждается, становится одиноким, ибо отвергается людьми, принимаясь за ложь. Дело дошло до того, что тот, кто стремится к таухиду (единобожию), объявляется неверным; следующий Сунне посланника, да благословит его Аллах и приветствует, принимается за сторонника нововведений. Хорошее стало приниматься за плохое, плохое же за хорошее. Тагуты приняли вид предводителей "мусульман", еретики же "превратились" в праведных и скромных людей. Сторонники нововведений теперь воспринимаются другими людьми как последователи Сунны; распутники и грешники упоминаются как обладатели справедливости и богобоязненности.

«Появилось нечестие, зло, несчастия на суше и море за то, что вершили люди своими руками, дабы вкусили они часть того, что натворили. Быть может, вернутся они (на прямой путь)!» (Румы, 41)

Но несмотря на все это, одна группа продолжает находится на истинном пути, борясь со сторонниками ложного и заблуждений. Никто не может причинить ей вред, ни противники, ни изменники. Так будет продолжатся до того времени пока не придет приказ Аллаха (Судный День). Мы просим Аллаха, чтобы он сделал нас одними из них.

Сегодня перед нашими глазами открытым образом расцветают всевозможные виды и формы куфра и ширка. Исламское течение же связано по рукам и ногам и не может остановить этот грязный поток заблуждений. Причина этому то, что люди, призывающие к заблуждениям – эти миссионеры зла используют наш облик, наши слова и выражения. В особенности усугубляет положение, следующее мнение, распространенное в призывах миссионеров зла. Согласно этому мнению, ниспослание Писаний, направление людям посланников, мир им, а также все усилия муслимов, войны на пути Аллаха, все это делалось только для того, чтобы свидетельство "Ля иляха илля Аллах" было произнесено лишь ртом. Не покидания ширка, без отвержения тагутов и неверных, без направления единственно к Аллаху всего поклонения не придавая Ему каких-либо равных и напарников.

Положение дошло до того, что по их точке зрения если даже человек не знает смысла свидетельства, не выполняет его практические следствия и требования, не покидает ширк, а повторяет всего лишь эти слова, то он считается муслимом. Вот по причине этого мнения весь земной шар объяла лавина ширка и мушриков. Как следствие все вокруг погрязло в болоте невежества и неведения. Знания, в особенности, знания о таухиде почти, стерлись с земли. И причиной всему этому – это ложное мнение. Естественным следствием этого мнения является то, что незнание лучше, чем знание. Ведь пока человек произносит слова свидетельства, он не ответственен, даже если он своими поступками нарушает свидетельство, даже если он поклоняется могилам, в тяжелые и легкие времена вверяет себя покровительству мертвых, любит их, так как любит Аллаха, предпочитает суждение тагутов суждению Аллаха, он якобы не ответственен, ибо невежественный. Если он умрет в таком положении, он муслим, рано или поздно попадающий в рай. Но если этому человеку представят доказательства и он станет знающим, то станет неверным, если не очистится от вышеперечисленных нечистот. Если он умрет, будучи в таком положении, то попадет в ад, в то время как все мы знаем, что большинство людей не очищаются от зла и не следуют приказам и запретам. Вот, судя по этому мнению, невежество в любом случае уводит человека в рай, а знание в большинстве случаев уводит в ад. Это мнение обусловило то, что большинство призывающих посчитало ненужным призывать к таухиду. Ведь призывать людей означает толкать их на погибель, быть причиной вхождения их в ад. Простые люди по этой же причине предпочитают не обучаться таухиду. А зачем если они и так попадут в рай (по их мнению), учиться же таухиду поставит на их пути очень много трудностей и в конечном итоге может привести в ад. Зачем же рисковать?

Вот поэтому мы решили написать на эту тему книгу. Тема книги такова: "Является ли незнание оправданием для многобожника?" Книгу я разделил на четыре части:

Часть первая:

В этой части я объяснил, что свойство ширка (характеризовать людей как мушриков, придавать людям свойство ширка) действительно и до призыва посланника, потому что всем людям представлены следующие доказательства: слово, взятое с них Аллахом, когда они были еще в мире душ, до спуска на землю; фитра - естество и разум, имеющийся у всех людей, которые заставляют человека, при отсутствии побочных факторов направляться к таухиду. Но наказание на том свете, в отличие от названия (мушрик), бывает после предоставления доказательств – призыва посланника.

Часть вторая:

В этой части я объяснил элементы Ислама, которые человек должен знать и применять на практике для того, чтобы считаться внешне перешедшим из куфра в Ислам, а внутреннее положение мы передаем на суд Аллаху. Эту часть я завершил описанием связи между верой и ее столпами с Исламом (наружными деяниями).

Часть третья:

В этой части я объяснил положение человека, который внешне выглядел, как муслим, а затем вследствие незнания, правдоподобного умозаключения или ошибки вошел в вероотступничество или в ересь.

Часть четвертая:

В этой части я опроверг некоторые сомнения посеянные противниками, и привел мнения таких имамов как Ибн Таймия и его учеников Ибн аль-Къайима и Ибн Касира. Здесь я хочу обратить ваше внимание на одну распространенную опасную ошибку. В некоторых книгах написанных на эту тему, писатели в основном стараются показать взгляды определенных ученых на тему оправдания или не оправдания в незнании. Затем в качестве доказательств слов ученого приводят аяты и хадисы. Таким образом, нассы (аяты и хадисы) получают статус не главенствующих суждений, а подчиненных, зависимых положений; они выступают не в роли доказательств, а в роли доказуемого.

В соответствии со сказанным я с самого начала до самого конца книги все положения старался доказывать доказательствами из Книги и Сунны, в свете толкований и понимания салафов и общепризнанных имамов, так, чтобы "нассы" были главенствующими доказательствами. При этом я не использовал толкования людей, уличенных в ереси.

Кроме этого я старался, чтобы хадисы были в основном из сборников Бухари и Муслима, чтобы доказательства с позволения Аллаха были бы прямые и достоверные.

При всем этом я, конечно, не утверждаю, что не допустил ошибок ни в одном вопросе. Вообще после смерти посланника, да благословит его Аллах и приветствует, от ошибок не застрахован никто. Все что является верным в этой книге это от Аллаха, все ошибки же от меня, Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, далеки от этого. Просьба к читателю, чтобы он воспользовался верным из книги, ошибки же пусть оставит писателю. Я прошу Аллаха простить меня. Мне достаточно того, что я старался по мере своих сил осветить эту тему. Я прошу от Аллаха принять от меня эту книгу и сделать ее причиной того, чтобы я получил благоволение Аллаха. Я не писал ее ни для кого, кроме Аллаха. Да будет благословение и довольство Аллаха Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, его семье, его сподвижникам и всем, кто следует его пути. И заканчиваем мы молитву нашу, вознесением славы и хвалы Аллаху – Господу миров.

Часть первая

РАЗДЕЛ 1. Доказательство того, что свойство ширк имеет место и до прихода доказательства (например, призыв посланника), несмотря на то, что человек находится в неведении.

Поиск по сайту: