 |
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция
Глава шестая. Доказательства неверия хариджитов
|
Читайте также: |
Поистине, большое количество имамов - исследователей придерживаются мнения такфира хариджитов. Как, например имам хадисоведов: Бухари; имам толкователей корана: Табари; Субки; судья Абу Бакр ибн Араби; Рафии и др.
Куртуби сказал, что хадисы более свидетельствуют в сторону такфира хариджитов; что предания от Абу Саъида показывают, что сам он считал хариджитов неверными.
Одновременно с этим, основное, преобладающее мнение имамов Малика, Ахмада и Шафии - в сторону такфира хариджитов. Кроме этого логический ход хадисов не дает возможности не выноситья им такфир. Тем ученым, которые не принимают такфир хариджитов, ничего не остается как истолковывать хадисы по другому. Но толкования эти не опираются на какие-нибудь разумные доказательства. Этих ученых (не принимающих такфир) поставил в затруднение тот факт, что хариджиты не сделали ничего такого, что нарушало бы основы религии. Одним из таких ученых является Абу Сулайман аль-Хаттаби.
С другой стороны если человек нарушает что-нибудь из основ религии, то в такфире такого человека никаких разногласий нет (и быть не может). Принимать кого-нибудь за муслима, уже предусматривает в себе, что тот человек обладает основами религии. Если он их нарушит, то становится вероотступником.
Одним из доказательств, за которое уцепились ученые, не признающие такфир это одно выражение в хадисе: "тaмaaрa фaвкa" - "засомневался (есть или нет) остатки на наконечнике".
Хафизъ отвечает на это следующим образом:
В других преданиях говорится прямо: "К нему ничего не пристало". Эти предания можно и объединить. Вначале он засомневался, но затем, хорошенько исследовав стрелу, убедился, что на ней ничего нет. Также эти ученые приводят в доказательство некоторые предания, где говорится, что хариджиты из этой уммы.
Вот как это объяснил Хафизъ:
В тех преданиях, где говорится, что хариджиты не из этой уммы, под уммой подразумевается община, последовавшая за Мухаммадом (с.а.в.), то есть в эту умму входят только муслимы. В тех преданиях, где говорится, что хариджиты из этой уммы, под словом умма подразумевается община призыва, то есть такая община, к которой Мухаммад послан со своим призывом. Сюда входят также мушрики и кафиры.
Также необоснованны их толкования выражения "они выходят из Ислама". Они говорят, что одно из значений слова Ислам это подчинение. Они берут не техническое значение слова Ислам (какое мы знаем), а лингвистическое и говорят, здесь может подразумеваться любое подчинение. Возможно, что они просто выходят из подчинения амиру, а это не делает их неверными. Но другие варианты хадиса опровергают такое толкование, ибо в других версиях говорится: "Они выходят из религии".
Что касается того, что они приводят доказательством слова Али, то объяснение этому такое, какое дал Хафизъ. То есть эти слова относятся к тому периоду, когда Али еще не знал о их куфрах. Или же это было тогда, когда нововведения хариджитов не дошли до степени куфра.
Вообще методология салафов не разрешает делать иное толкование (толкование религиозного текста в обход явного, прямого смысла; толкование принимающее во внимание не основной смысл, а нераспространенные, малоупотребительные смыслы), кроме тех случаев, когда для этого есть крайняя необходимость; например когда нужно устранить "противоречие" между двумя, на первый взгляд нестыкующимися, текстами; или когда явный смысл текста противоречит общим Шариатским принципам и основам религии. Или если в самом тексте есть намек на этот неявный смысл. В данном же случае нет ничего такого, что заставляло бы нас идти на такой шаг. Наоборот весь контекст хадисов, общий ход мысли, все другие предания дружно указывают на куфр хариджитов, и нет ничего такого, что заставляло бы нас думать иначе. Например, такие выражения как:
"В этой умме - обратите внимание посланник (с.а.в.) сказал: "в этой умме", не "из этой уммы".
"Они выходят из религии как стрела пробивает дичь".
"Они читают Коран, но он не проходит дальше их глоток".
"Они читают Коран и думают, что он на их стороне. На самом деле, он против них".
"Их намазы не проходят дальше их горла".
А ведь известно, что Коран как доказательство не против, а за муслимов. Намаз же не принимается только от неверных. Или же при отсутствии некоторых условий как-то омовение и т.п. Но хариджиты соблюдали все условия намаза, ведь их намазы по усердию превышали намазы сахабов (как это следует из хадисов), но, несмотря на это не принимались. Поэтому из причин непринятия намазов остается только куфр.
"Они выходят из религии, как стрела из дичи, и обратно не возвращаются".
Если бы хариджиты были в религии (Исламе), то слова посланника (с.а.в) "обратно не возвращаются" были бы бессмыслены.
"Вера не проходит дальше их глоток".
Это показывает, что они лишены веры, а вера является условием действительности Ислама.
"Они худшие из творений".
"Они худшие худшие из тварей. Их будут убивать лучшие из творений".
"Эти люди - творения, которых Аллах больше всего не любит".
"Они самые худшие из тех, над которыми небо и которых носит земля".
Все эти предания ясно доказывают неверие хариджитов. Такие выражения неприменимы ни к кому другому, кроме как к неверным. Некоторые могут возразить: "Эти предания не должны пониматься абсолютно, их нужно брать в относительном смысле, в контексте уммы. То есть хариджиты это не худшие из всех людей, а худшие из уммы". (мусульманской)
На это мы говорим следующее: "Из Шариата неизбежно следует, что некоторые группы из этой уммы (после веры) впали в грязь ширка, вероотступничества и религии предков. Это сообщается в следующих аятах:
"Вошли ли вы в неверие, после веры? Вкушайте теперь мучение за то, что вы были неверными". (Семья Имрана, 3/106)
"Не извиняйтесь! Вы вошли в неверие, после того как уверовали". (Покаяние, 9/66)
"И не установили (переменили) мы къиблу, на которой ты сейчас находишься, ни для чего другого, кроме как для того, чтобы отделить тех, кто последует за посланником от тех, кто обращается вспять". (Корова, 2/143)
(После перемены къиблы часть людей не захотела поворачиваться на новую къиблу и стала вероотступниками - прим. пер.)
Кроме этого есть хадис, переданный Бухари. Абу Хурайра передает, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: "Не наступит конец света, пока задницы женщин племени Даус, не будут колебаться вокруг зуль-Халаса (то есть пока племя Даус не вернется в ширк). А зуль-Халаса это тагут племени Даус, которому они поклонялись во времена джахилии. (Это предложение возможно объяснение самого Абу Хурайры - прим. пер.)". (Бухари, Фитан, 23; Муслим, Фитан, 51). (Касталлани сказал, что этот хадис доказателство того, что Ислам станет одиноким и покинутым, что и раньше как это передается в другом хадисе от Муслима - прим. пер.)
Хафизъ в шархе этого хадиса сказал: Кроме этого имеется хадис от Саубана, переданный Муслимом и имамом Ахмадом: "Не наступит конец света до тех пор пока некоторые племена из моей уммы не присоединятся к мушрикам, и пока некоторые племена из моей уммы нестанут поклоняться идолам". (Фатх аль-Бари, 14/314)
Также есть хадис, Саубан передает, что посланник Аллаха (с.а.в) сказал: "Я боюсь для моей уммы сбивающих с пути предводителей. Как только в умме появится меч (распри и войны меж муслимами), то он не исчезнет уже до конца света. Не настанет конец света, пока некоторые племена из моей уммы не присоединятся к мушрикам. Из моей уммы выйдут тридцать лжецов и все будут утверждать, что они посланники. А ведь я печать (последний из) посланников и после меня посланников нет". (Муслим, Имара, 170; Абу Дауд, Фитан, 1; Тирмизи, Фитан, 32 (2203, 2220, 2230); Рази)
Этот хадис подкрепляет рассуждения Хафизъа о разных значения слова умма. Слово умма может применяться в широком смысле; не только для муслимов. Несмотря на то, что те племена поклоняются идолам, присоединяются к мушрикам они входят в состав уммы призыва. Сюда же относятся случаи вероотступничества племен сразу после смерти посланника (с.а.в.).
Теперь перейдем к хариджитам. Даже если считать хариджитов худшими из уммы, то в умму входят и вероотступники и мушрики. Таким образом, они (хариджиты) хуже тех вероотступников, а значит остается в силе то, что они неверные.
Об этом также свидетельствуют слова посланника (с.а.в.), что он убивал бы их как адитов и самудитов. Кроме этого есть предание, что следующий аят сниспустился по поводу родоначальника хариджитов:
"Среди них есть и такие, что укоряют тебя по поводу (раздела) милостыни". (Покаяние, 9/58)
Известно, что тот проклятый стал вероотступником из-за того, что порицал посланника в вопросе разделе добычи. Этот аят распространяется и на его сторонников. Поэтому они равны с ним в неверии. Поэтому то Сарахси приведя этот хадис (о причине сниспущения аята), сказал:
"Эй тот, кто обладает соображением Абу Саъида, соображения Абу Саъида показывает, что он считал их неверными. Он объединяет их в сферу действия этого аята наряду с Зуль-Хувайсирой (человек, порицавший посланника,с.а.в.) и вероотступниками".
Все это также подтверждает хадис от Асима бин Шамиха, переданный Имамом Ахмадом и Абу Даудом: "Асим бин Шамих сказал: "Я видел, как Абу Саъид дрожащими руками произнес такбир, и затем сказал: "По мне, сражаться с хариджитами лучше, чем сражаться с таким же количеством турков". (Аль-Бидая ва ннихая, 7/299)
Причина такфира сахабов - Аллах знает лучше - состоит в том, что они вынесли такфир (именно) сахабам (а не другим). Ибо такфир сахабов влечет за собой недоверие к переданному ими Корану и Сунне. Ведь известно, что свидетельство распутного (муслима) не принимается. А раз так, то, что уже говорить о свидетельстве неверных. В Коране говорится:
"О вы, которые уверовали! Если придет к вам распутник с вестью, то расследуйте (изучите весть), чтобы по неведению не поразить каких-нибудь людей и не оказаться потом кающимися в том, что вы сделали". (Комнаты, 6)
Абу Бакр бин аль-Араби в тафсире этого аята говорит:
"Если у кого-нибудь обнаружится его распутность, то всеобщему единогласию его свидетельство в вестях не принимается, ибо весть это то, чему доверяют, а распутность нарушает доверие". (Ахкам аль-Къурьан, 4/1715; то же самое с теми же словами, говорит Куртуби в тафсире этого аята)
Кроме этого есть следующее обстоятельство. Во многих аятах Корана упоминается справедливость и добродетель Корана. Это также установлено Сунной. Предания на эту тему дошли до нас мутаватиром. Поэтому выносить такфир сахабам, означает опровержение Корана и Сунны. Но все-таки главным фактором является то, что, вынеся такфир сахабам, они подорвали доверие к Корану и Сунне, которые нам передали именно сахабы.
В связи с этим судья Иядъ говорит следующее:
Мы, без всякого сомнения, выносим такфир тем, кто обвиняет всю умму в заблуждении. Например (крайняя) группа аль-Камилийя из рафидъитов обвиняет всю умму в том, что она не дала Али его законное право быть халифом после смерти посланника (с.а.в.), что они якобы совершили несправедливость и незаконно передали право халифства Абу Бакру и Умару. Какой бы довод они не приводили, любой, кто посчитает сахабов неверными, мы обязательно выносим ему такфир. Ибо принятие такого утверждения, полностью аннулирует Шариат. Ведь раз передатчики Корана неверные, то значит, передача Корана нарушилась. Имам Малик сказав в одном из своих мнений, что следует убивать тех, кто выносит такфир сахабам, указал именно на это обстоятельство. (Китаб аш-Шифа, 5/427-428)
В Коране говорится:
" Образ их (верующих) - посев, который извел свой побег и укрепил его; он стал твердым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей, - чтобы разъярить ими неверных". (Комнаты, 48/29)
Куртуби в тафсире этого аята говорит следующее:
Аз-Зубайр бин аль-Аввам передает: "Как-то мы были возле Малика бин Анаса. Ему рассказали об одном человеке, который относился с пренебрежением к сахабам посланника (с.а.в.). Тогда Малик прочитал аят: "Мухаммад - посланник Аллаха, и те, которые с ним, - яростны против неверных, милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющимися, падающими ниц. Они ищут милости от Аллаха и благоволения. Приметы их - на их лицах от следов падения ниц. Таков образ их в Торе, но в Евангелии образ их - посев, который извел свой побег и укрепил его; он стал твердым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей, - чтобы разозлить ими неверных. Обещал Аллах тем из них, которые уверовали и творили благое, прощение и великую награду! " Затем Малик сказал: "Кто бы из людей не провел утро с неприязнью в сердце хотя бы против одного сахаба, того поражает этот аят". Это передал аль-Хатиб Абу Бакр.
Я (Куртуби) говорю: "Ответ Малика действительно превосходен и точен. Тот, кто отнесется с пренебрежением к одному из сахабов или отзовется о нем неодобрительно, тот отвергнет суждение Аллаха - Господа миров и аннулирует мусульманский Шариат. Во многих местах Корана Аллах хвалит сахабов и описывает их как верных и спасшихся. 48/29; 48/18; 33/23; 59/8-9. Аллах сниспослал эти аяты, зная все их деяния и намерения.
Далее Куртуби приводит ряд хадисов и затем говорит:
"И таких хадисов еще много. Поэтому нужно опасаться того, чтобы не отозваться о них неодобрительно или пренебрежительно, как это делают некоторые, говоря следующее:
"Якобы суры Му1авизатайн не входят в Коран. Дескать, до нас не дошло ни одного достоверного предания о том, что эти суры из Корана; мол, есть только одно предание от Укбы бин Амра, а он, мол, слабый (недостоверный) передатчик и к нему, мол, никто не присоединился и, мол, поэтому это предание не берется в рассчет.
Утверждать такое, означает опровергать те доказательства (о добродетели сахабов), что мы привели выше, а также разрушать то, что нам передали сахабы в качестве религии.
На самом деле Укба бин Амир бин Иса аль-Джухани такой передатчик, которого взяли Бухари и Муслим и другие в свои сборники достоверных хадисов для передачи нам некоторых положений Шариата. Поэтому он из тех, кого Аллах похвалил, обещал прощение и великую награду. Тот, кто утверждает, что один сахабов говорит ложь, тот вышел за пределы Шариата, опроверг Коран и обругал посланника (с.а.в.). Говорить, что один из них сказал ложь, равнозначно тому, чтобы ругать и порицать их. Ведь обвинение во лжи одно из самых серьезных обвинений после обвинения в куфре, ибо ложь самый большой порок и стыд после куфра (если же это будет ложь от имени посланника (с.а.в.), то это уже куфр).
Посланник (с.а.в.) проклял тех, кто злословит на его сахабов. Не избавится от проклятия и наказания Аллаха тот, кто клевещет даже на самых малых по степени - а среди них нет малых, все они велики в добродетели своей - сахабов. (Тафсир Куртуби, аят Комнаты, 48/29)
Ибн Касир в тафсире этого аята говорит следующее:
Имам Малик - Да смилуется над ним Аллах - опираясь на этот аят, вынес суждение о такфире (крайних) рафидъитов, которые питают неприязнь к сахабам. Он сказал: "Они (рафидъа) питают неприязнь к сахабам, а любой, кто питает неприязнь к сахабам, согласно этому аяту - неверный". (Тафсир Ибн Касира)
Ибн Таймия в книге "Ас-Сарим аль-Маслюль" говорит следующее:
Группа ученых из Куфы и другие ученые выдвинули суждение о необходимости умертвления тех, кто злословит на сахабов и суждение, что рафидъа (которая злословит на сахабов) - неверные. Так, например, Мухаммада бин Юсуфа аль-Фарьяни спросили о человеке, который злословил на Абу Бакра. Он ответил: "Он неверный". У него спросили: "Значит погребальная молитва (джаназа) ему не читается?" Он ответил: "Нет". Снова спросили: "Как же ему не читать погребальную молитву, если он свидетельствует: "Ля иляха илля Аллах?" Он ответил: "Не дотрагиваясь до него руками, столкните его в могилу палкой".
Ахмад бин Юнус сказал:
"Если один иудей и один рафидъит зарежут барана, то зарезанное иудеем, я съем; но зарезанное рафидъитом есть не стану, ибо они вышедшие из Ислама вероотступники".
Абу Бакр бин Хани сказал:
"Зарезанное рафидъитами и къадаритами не употребляется в пищу. Как известно зарезанное вероотступниками не употребляется в пищу в отличие от зарезанного ахлюль-китабом. К ним (рафидъитам и къадаритам) применяются юридические меры, применяемые к вероотступникам. Что касается хранимых неверных (ахлюз-зъимма, ахлюль-китаб), то они придерживаются своих религий и с них взимается джизья".
Один из крупнейших ученых Куфы Абдуллах бин Идрис сказал:
"Для рафидъита не предусматривается право шуфьа (привилегия приобретать имущество в первую очередь), ибо это действительно только для муслимов".
Группа ученых нашего (ханбалитского) мазхаба объявила такфир хариджитам, которые веруют в необходимость отдаления от Али и Усмана, а также рафидъитам, которые злословят на сахабов. Так, например:
Абу Бакр Абдуль-Азиз в книге "Аль-Муг1ни" говорит следующее:
"Что касается рафидъитов, то если они из тех, кто злословит (на сахабов), то они неверные и браки с ними запрещены".
Судья Абу Яьла поддержал это мнение и сказал:
"Если они, злословя на сахабов, подразумевают критику их справедливости и критику того, как они следуют религии, то в этом случае они становятся неверными. Если же они просто злословят, не критикуя их справедливость и следование религии, то из-за этого они неверными не станут".
Абу Талиб передает от имама Ахмада, как тот сказал относительно человека, злословящего на Усмана: "Он неверный".
Маруази передал от имама Ахмада как тот сказал: "Те, кто злословит (шатм) на Абу Бакра, Умара и Аишу - я не считаю, что они в Исламе".
Судья Абу Я1ля абсолютизировал эти слова имама Ахмада и утверждает, что имам выносил такфир тем, кто злословит на одного из сахабов. Но в других преданиях от имама Ахмада, переданными Абдуллахом и Абу Талибом, имам Ахмад молчит по поводу того, что их нужно убивать. Наоборот тот факт, что он считает необходимым применять им наказание (таьзир), говорит от отм, что он не вынес им такфир.
Есть два варианта разрешения кажущегося противоречия в преданиях:
1) В тех преданиях, где имам Ахмад считал их неверными, он подразумевал тех, кто злословит, считая это халялем (разрешенным). В тех же преданиях, где он не выносил суждения об их умерщвлении, он подразумевал таких, которые злословят, считая это харамом. Это подобно положению с грешниками (те из грешников, которые совершают грех, не являющийся куфром, и признают это за харам не входят в куфр; те же, кто не принял это за харам, тот вошел в куфр).
2) Это различие также можно объяснить следующим. Он (имам Ахмад) выносил такфир таким злословящим, которые в своем злословии дискредитируют сахабов с точки зрения их справедливости. Например, следующим образом: "После смерти посланника (с.а.в.) они совершили несправедливость и стали грешниками. Они приняли решения, не соответствующие истине".
Что касается тех, кому он не вынес такфир, то это относительно тех, кто злословит, но не дискредитирует их, что они якобы стали грешниками, несправедливыми и.т.п. Например, следующим образом:
"Они обладали малыми знаниями и способностями с области политики (не религии) и решительности. Они были падкими до земных благ (не в ущерб религии)".
Такой расклад легко объясняет это различие в преданиях от имама Ахмада и включает в себя те два предания, переданные судьей.
Кроме этого судья Абу Я1ля сказал:
"Кто возведет на Аишу клевету в вопросе, где Аллах сообщил, что она чиста (см. аят свет, 24/11-25), тот, без всякого сомнения, становится неверным".
(Далее Ибн Таймия начинает, приводить доказательства тех, кто выносит такфир злословящим и тех, кто считает их просто грешниками)
Вот доказательства тех, кто считает, что злословящим выносится такфир, и они подвергаются умертвлению. Вот этот аят из доказательств:
"Мухаммад - посланник Аллаха, и те, которые с ним, - яростны против неверных, милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющимися, падающими ниц. Они ищут милости от Аллаха и благоволения. Приметы их - на их лицах от следов падения ниц. Таков образ их в Торе, но в Евангелии образ их - посев, который извел свой побег и укрепил его; он стал твердым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей, - чтобы разозлить ими неверных". (Победа, 29)
Из аята следует, что неверные злятся на них по причине своих куфров. Те, кто злится на них, соединились с теми, кому Аллах обещал наказание и позор по причине их неверия. В этом вопросе к ним (неверным) могут присоединиться только такие же неверные, как и они сами. Это следует из вот этой части аята:
"...чтобы разозлить ими неверных "
Аллах вывел наружу верующих для того, чтобы неверные на них злились. То есть гнев к сахабам это следствие куфра человека. Аллах дает неверному чувство злобы к сахабам, поэтому, кого Аллах разозлил по отношению к сахабам, значит, у него есть нечто побуждающее его к гневу, а этот побудитель, как мы выяснили и есть куфр.
Это суждение подтверждает следующий хадис, приведенный в обоих Сахихах: "Любовь к ансару - признак веры; неприязнь к ансару - признак двуличия".
В другой версии переданой Бухари, говорится: "Их любит только верующий и питает к ним неприязнь только двуличный".
Муслим передает от Абу Хурайры, что посланник (с.а.в.) сказал: "Тот, кто уверовал в Аллаха и в последний день, не станет питать неприязнь к ансару".
Также Муслим приводит от Абу Саьида, что посланник (с.а.в.) сказал: "Тот, кто верит в Аллаха и в последний день, не станет питать неприязнь к ансару".
Теперь, тот, кто злословит на сахабов - тот углубился в своей неприязни к ним; и значит, он не может быть ни кем иным, кроме, как только двуличным, неверующим в Аллаха и в последний день. Тот, кто к своему злословию на сахабов прибавит такие заблуждения как то, что Али божество, или то, что на самом деле посланником должен был быть Али, но Джабраил ошибся и принес откровение Мухаммаду (с.а.в.) и другие подобные куфры, то в неверии такого человека не может быть никаких сомнений. И даже более того, любой, кто засомневается в такфире такого человека - тот сам без всяких сомнений становится неверным. Точно также не может быть сомнений в неверии тех, кто утверждает, что Коран недостаточен, что часть аятов осталась скрытой; что у аятов есть тайные, сокровенные, понятные лишь избранным, предназначенные только для посвященных смыслы. Якобы согласно этим смыслам, кто их познает, тот становится свободным от следования внешним, явным смыслам, которые обязывают лишь простой народ. Якобы внешний Шариат для простолюдинов, а для избранных, Шариату следовать необязательно, ибо они знают сокровенные смыслы аятов и следуют этим смыслам. Это так называемые Карамиты и Батъинийя (Эзотеристы). Сторонники танасуха (верующие в реинкарнацию, перевоплощение душ) тоже из этой категории. В неверии вот этих групп никаких разногласий нет.
Что касается тех, кто злословит на сахабов без того, чтобы дискредитировать их справедливость и приверженность к религии, например говорит на кого-нибудь из них, что он жадный или трусоватый; невежественный (но не в области религии) или падок до земных благ и тому подобное; такой человек подвергается наказанию, но такфир из-за этих слов, ему не выносится. Те из ученых, которые не выносят такфир злословящим на сахабов, подразумевали именно такой тип злословия. Тот же, кто перейдет эти границы и скажет, что после смерти посланника (с.а.в.) все сахабы, кроме около десяти человек, стали вероотступниками или скажет, что все сахабы поголовно стали грешниками; то в неверии человека, говорящего такое, сомнений нет. Ибо он опровергает многие места Корана, где Аллах хвалит сахабов и сообщает, что доволен ими. Более того, очевиден куфр того, кто не выносит такфир таким людям или сомневается в их такфире.
Ведь эти слова означают следующее: "Те люди, которые передали нам Коран и Сунну - неверные или грешники. Это люди из той самой общины, которая описана в следующем аяте:
"Вы - лучшая из общин, выведенная для (блага) людей". (Семья Имрана, 3/110)
А ведь известно, что первое поколение этой уммы, более благое и добродетельное чем последующие поколения. Так вот их слова означают, что это самое лучшее первое поколение состояло из неверных и грешников. То есть они были самыми худшими из всех народов (ведь они в таком случае стали грешниками, после того как ним пришел посланник, с,а,с, и они познали истину). Известно, что в последующих поколениях было много праведных, тогда получается, что сахабы самое плохое поколение из всех.
Знать, что подобное утверждение есть куфр, является вопросом из основ религии. Поэтому то, мы видим, что все, кто говорит такие слова, являются яростными неверными. (Ас-Сарим аль-Маслюль, 504-519)
После всех этих длинных отрывков насчет хариджитов, стало ясным следующее:
Злословие на сахабов, предусматривающее дискредитацию их справедливости и привязанность к религии является очевидным куфром. Знать это является вопросом основ религии, ибо подобная дискредитация сахабов влечет за собой упразднение Корана, Сунны и всего Шариата. Кроме этого это опровержение аятов, где сахабам воздается хвала.
Подведем итог хадисам о хариджитах, еще раз приведя толкования Табари и Хафизъа Ибн Хаджара, приведенные выше.
Табари сказал:
"В этом (этих хадисах) есть доказательство-опровержение тем, кто утверждает следующее: " Тот, кто заслужил право называться сторонником къиблы, тот не выйдет из Ислама, пока сознательно и намеренно не захочет выйти из Ислама". Принятие такого утверждения сводит эти хадисы на нет. В хадисе говорится: "Они говорят слова истины и читают Коран, но выходят из Ислама; и ничто из Ислама не пристает к ним".
Хафизъ Ибн Хаджар сказал:
"Из этого можно извлечь следующий поучительный урок: Человек может выйти из Ислама, не имея такого намерения. Для того, чтобы войти в другую религию не обязательно, намеренно выходить из Ислама.
Многие сахабы, как например Абу Саьид, имам хадисоведов Бухари, имам муфассиров Табари, судья Абу Бакр аль-Араби, Субки, Рафии и многие другие известные ученые вынесли такфир хариджитам. Может ли теперь кто-нибудь осмелится обвинить их в нововведении из-за того, что они обвинили хариджитов в неверии и при этом не оправдали их по причине ошибки и незнания.
Поиск по сайту: