Глава четвертая. Выполнение требований таухида на словах и на деле является условием его действительности

Имам Ибн Таймия говорит:

Человек не может стать обладателем веры и таухида пока он полностью не выполнит требования свидетельства "Ля иляха илля Аллах", пока не возьмет за божество только Аллаха, без всякого ширка. Пока он не выполнит все требования Таухида, он будет мушриком, даже если он признает Аллаха за Господа и Творца всего, признает все Его свойства как Господа, и не будет придавать неподобающие Ему свойства – свойства творений. Слово "божество-илях" означает: "достойный поклонения", "объект поклонения", "тот к кому прибегают, направляются и выполняют другие виды поклонения". (Мувафакъату Сахихи аль-Ма1къуль ли Сарихи аль-Манкуль би Хамиши Минхаджи ас-Суннати ан-Набавийя, 1/133)

Имам Ибн Таймия говорит:

Таухид, вера в посланников, вера в Судный День и соответствующие этим верам деяния есть неотъемлемые части одного целого. Спасения от ада могут достичь только те, кто целиком обладает всеми этими верами и соответствующими деяниями. У кого будет отсутствовать хоть одна часть веры, он станет мушриком, потерпевшим убыток. Все эти части взаимосвязаны между собой и не могут друг без друга. Тот, кто отверг посланников, не может избежать того, чтобы быть ему мушриком. Верно и обратное: Тот, кто совершает ширк, он этим самым отвергает посланников. Далее, каждый, кто совершает ширк или отвергает посланников, он этим самым отвергает Судный День. И наоборот, кто отвергает Судный День, он отверг и посланников. (Маджму1уль-Фатава, 9/32)

Имам Ибн Таймия говорит:

Единобожие, которое принимают философы, не есть единение Аллаха в поклонении и в деяниях. Их единобожие теоретическое, не имеющее отображения в деяниях. А то единобожие, которое принесли посланники, оно опирается на единении Аллаха в религии, поклонении, божественности и господстве. Философам чуждо и неведомо такое единобожие, наоборот единобожие, которое они предлагают, влечет за собой аннулирование имен и свойств Аллаха, а это есть куфр и заблуждение. И вообще это и является одним из главнейших источников ширка. Если они даже и не нарушат единобожие в именах и свойствах Аллаха - придавать Аллаху подобающие Ему свойства и не придавать ущербные свойства, уподобляя Его творениям - то все равно это единобожие будет теоретическим, не имеющим проявления на практике. Но этого не недостаточно для того, чтобы спастись от ада. Для этого они должны выполнить все требования свидетельства "Ля иляха илля Аллах", как направлять поклонения только Аллаху, единить его в божественности и отвергать тагутов и ложных божеств. Но они даже в теории не являются единобожниками; наоборот, они неверные, заблуждающиеся в именах и свойствах Аллаха. Хоть они и обладают известным умом, смекалкой и даже порядочностью, они не спасутся от ада и не войдут в рай пока не выполнят все вышеперечисленные положения: Вера в Аллаха и единение Его во всем; поклонение только Ему, очищая пред Ним религию; вера в посланников и Судный День; и выполнение практических следствий всего этого. Это положения, которые обязаны выполнять все независимо от статуса или социального положения. Поэтому ученые теоретики в этом плане ничем не отличаются от теологов или правителей. Ничто их не избавит от ада кроме единобожия, веры в Единого Аллаха, посланников и Судный День. Как мы и говорили, все эти положения есть следствия друг друга. Например, для того, чтобы поклонение Аллаху дало пользу, необходимо наличие веры в посланников и Судный День, в противном случае человек, до которого дошел призыв, становится вечным обитателем ада. (Маджму1уль-Фатава, 9/35-38)

Как видно из этих отрывков, спастись можно, только выполнив следующие три положения:

Поиск по сайту: