Глава третья. Кто такой ханиф?

Табари сказал:

"Не был Ибрахим ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом - муслимом и не был он из многобожников". (Семья Имрана, 67)

"... а был он ханифом..." - то есть он следовал приказам Аллаха, будучи прямым на пути, который установлен доказательствами и приказами от Аллаха. "... муслимом..." - то есть он осознанно подчинялся условиям и положениям Ислама, сердцем и телом направляясь к Аллаху.

"Кто может быть лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за религией Ибрахима-ханифа? Поистине, Аллах взял Ибрахима другом!" (Женщины, 125)

"... ханифа..." - то есть того, чей метод и путь абсолютно прям.

"Я, будучи ханифом, обратил лицо свое к Тому, кто сотворил небеса и землю, и я – не из многобожников". (Скот, 79)

Йунус передал мне (Табари) от ибн Вахба разговор, состоявшийся между Ибрахимом и его племенем:

- Так значит, ты перестал им (изваяниям) поклоняться.

- Я направил свое лицо к Тому, Кто Творец небес и земли.

- Но ведь ты не принес ничего нового. Мы и так направляемся и поклоняемся Ему.

- Но вы не делаете это, будучи при этом ханифами. А я поклоняюсь Ему, очищая пред Ним религию, не придавая Ему никаких сотоварищей.

"Поистине, Ибрахим не был из многобожников, он был имамом и покорным Аллаху ханифом". (Пчелы, 120)

"... ханифом..." - То есть прямо, без искажений, следующий Исламу.

"Будьте ханифами пред Аллахом, не придающими Ему сотоварищей". (Хадждж, 31)

То есть: "Эй люди, сторонитесь поклоняться ложным божествам и говорить слова ширка. Причем делайте искренне, только ради Аллаха, очищая пред Ним религию от ширка. Будьте единобожниками, направляйте подчинение и поклонение только Аллаху, будучи в этом абсолютно прямыми". (Тафсир Табари)

Куртуби сказал:

В тафсире аята (Семья Имрана, 67):

Ханиф – единящий Аллаха, объявляющий единобожие наружу, обрезанный, направляющийся на къиблу. (Скот, 79)

Ханиф, то есть направляющийся к истине. (Хадждж, 31):

Ханиф имеет два смысла: Или прямо направляться (к истине) или склоняться (к истине). Это слово вмещает в себе как бы противоположные значения: направляться и склоняться.

"А ведь им не было повелено ничего другого, как только поклоняться Аллаху, очищая перед Ним религию, как ханифы. Выстаивать молитву, приносить очищение. Это и есть – прямая религия!" (Ясное Знамение, 4)

"... как ханифы..." - то есть, отвергая все другие религии и направляясь только к религии Ислам. Ибн Аббас сказал, что ханиф это тот, кто привязан к религии Ибрахима. Языковеды сказали, что "ханиф" означает направляющийся. Например "туханнафу иля аль-Ислам" "уханифился на ислам" означает "направился на ислам" (привязался к исламу). (Тафсир Куртуби)

"Ибн Умар передает, что Зайд бин Амр бин Нуфайль был в поисках религии и для того, чтобы найти подходящую для себя религию он отправился в Дамаск. Он встретил там иудейского ученого и расспросил его о религиях и сказал: "Я хочу принять вашу религию. Расскажи мне о ней. Иудей в ответ сказал ему: "Ты не сможешь войти в нашу религию без того, чтобы навлечь на себя гнев Аллаха. "Ну уж нет. Я ведь и хочу только того, чтобы избежать гнева Аллаха и не хочу принимать ничего такого, что повлекло бы за собой гнев Аллаха. Тем более у меня нет силы, чтобы устоять против гнева Аллаха. Изволь указать мне что-нибудь другое". "Я не знаю ничего подходящего, кроме того, чтобы стать ханифом". "А что такое "ханиф"ство? "Ханиф"ство это религия Ибрахима. Он не был ни иудеем, ни христианином и он не поклонялся никому кроме Аллаха". Зайд покинул его и затем встретил христианского ученого. Он спросил его о том же. Он ответил: "Ты не сможешь войти в нашу религию без того, чтобы получить проклятие Аллаха". "Но ведь я ищу религию, чтобы избежать проклятия Аллаха и не хочу делать что-нибудь такое, что навлекло бы на меня проклятие или гнев Аллаха. Тем более у меня нет сил противостоять этому. Не можешь ли ты указать мне что-нибудь другое". "Я не знаю ничего такого кроме "ханиф"ства". "А что оно из себя представляет?" "Это религия Ибрахима. Он не был ни иудеем, ни христианином. Он поклонялся только Аллаху. Услышав это, Зайд покинул его. Затем он поразмышлял, поднял руки и сказал: "О мой Аллах, будь свидетелем, что я принимаю религию Ибрахима". (Бухари, Манакъиб аль-Ансар, 24; Забаих,16)

Из всех приведенных аятов, хадисов и объяснений ученых следует следующее: Ханиф это тот, кто покидает ширк намеренно и со знанием. Он направляется к единению Аллаха, и он прям в единобожии и Исламе. Теперь, будет ли ханифом тот, кто погряз в ширке, покинув таухид; кто придает равных Аллаху в поклонении и господстве? Кем будет такой, ханифом или мушриком?

Имам Ибн Таймия говорит:

Заблудшие недооценивают важность таухида и в то же время возвышают и придают особое внимание мольбе мертвым. То есть ширк они больше ценят, чем таухид. Как и описано в аяте, они равнодушны к призывам о таухиде и не обращают внимания на предупреждения о ширке:

"Приблизился к людям расчет с ними, а они небрежны, отвращаются. Не приходит к ним никакое новое напоминание их Господа без того, чтобы они выслушивали его, забавляясь. Сердца же их оставались беспечными. (Пророки, 1-2)

"Когда неверующие видят тебя, они лишь насмехаются над тобой и говорят: "Не тот ли это, кто (плохо) поминает ваших божеств?" В то время как сами они отвергают упоминание Милостивого". (Пророки, 36)

Когда посланники предупреждали их, они забавлялись. Из-за того, что мушрики привыкли к ширку и считали его нужным и важным, они обвиняли призывающих их к таухиду посланников в том, что те заблудшие и безумные. Так как таухид прямо противоположен ширку, который укоренился в мушриках, естественно, что они будут порицать таухид, который противоположен их укладу и будут свысока и с насмешкой относиться к тем, кто призывает покинуть их то, что они привыкли считать истиной. В аяте говорится:

"Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха". (Корова, 165)

Кто полюбит какое-нибудь творение так сильно, как должно любить Аллаха, то станет мушриком (не говоря уже о том, если он полюбит это творение еще сильнее). Несомненно, есть большая разница между любовью ради любви к Аллаху и любовью наряду с любовью Аллаха. Ты увидишь поклоняющихся могилам, как они насмехаются над таухидом, поклонением и мольбой только Аллаху. Но в то же время ты увидишь, что они возвышают тех, кого они приняли за заступников (мертвых) пред Аллахом. Некоторые из них с легкостью могут принести лжеклятву во имя Аллаха, но в то же время они не осмеливаются солгать, поклявшись во имя своего шайха. Из различных их групп можно встретить много таких, которые прошение помощи у шайха, будь то рядом с могилой, будь то в другом месте, считают более полезным, чем молиться Аллаху и просить только Его, пусть, даже если это будет в масджиде, в предрассветное время. Они насмехаются над теми, кто покинул их заблуждения и направился к таухиду. Многие из них реставрирует, заново украшают могильницы, склепы, но вместе с этим запускают масджиды. Источником всего этого может быть только одно – то, что они беспечны к Аллаху и Его посланнику صلى الله عليه و سلم, но ревностны к своему ширку. Подумайте, ведь они при малейшей нужде делают обход вокруг могилы (один из видов поклонения), но не уделяют внимания обходу вокруг каабы. Это означает, что этот мушрицкий обход для них более ценен, чем обход дома Аллаха. В этом они подобны Арабским мушрикам, которые описываются в следующем аяте:

"Из посевов и скота, что произрастил Аллах, они выделяют некоторую часть Аллаху, а затем согласно своим выдумкам и измышлениям говорят: «Это – Аллаху, а это – нашим божествам». И вот; то, что предназначалось их божествам, не попадает Аллаху, а то, что предназначалось Аллаху, попадает их божествам. Скверны их суждения". (Скот, 136)

Когда существовала необходимость выбирать между долей Аллаха и долей ложных божеств они предпочитали долю ложных божеств, а долю Аллаха тратили. Они говорили, что Аллах силен и богат и поэтому он не нуждается в своей доле. А эти божества бедные и нуждаются в этой доле. Когда они приходят к могилам, они плачут, молятся, их сердца смягчаются, и они находятся в таком благоговении, которое не достигают при совершении пятничного, пятикратного или ночного намазов. Это свойственно только мушрикам, обладатели таухида не могут находиться в таком положении. Пару строчек какого-нибудь стиха или песни способно пробуждать их чувства и волновать их сердца так, как это не может сделать чтение аятов Аллаха. Наоборот когда они читают Коран их одолевает сон и скука. (Маджму1уль-Фатава, 15/48-50)

Поиск по сайту: