Вчення Аристотеля про чесноти (О ДОБРОДЕТЕЛЯХ)

Морально прекрасне гідно похвали, погане - осуду, і морально прекрасним правлять чесноти, дурними
ж справами - пороки, тому достохвальной чесноти, достохвальной і причини чеснот, і те, що супроводжує чеснотам, і те, що відбувається від них, і діяння їх, а протилежне гідно осуду. Якщо прийняти слідом за Платоном поділ душі на три частини, то чеснота розумної частини є розсудливість, гневливой - лагідність і мужність, що жадає - розсудливість і стриманість, а чеснота душі в цілому - це справедливість, щедрість і величавість. Порок ж розумної частини [душі] - це безрозсудність, гневливой - гнівливість і боягузтво, що жадає - розбещеність і нестримано, а порок душі в цілому - це несправедливість, скупість і легкодухість.
Розсудливість - це чеснота розумної [частини душі], що прокладає шлях до щастя. Лагідність - чеснота гневливой частини [душі], що робить [людей] неудобоподвіжнимі на гнів, а мужність - це чеснота гневливой частини, не дає піддатися страху смерті. Розсудливість - це чеснота жадає частини [душі], завдяки якій люди не прагнуть до куштування кепських задоволень, а стриманість - чеснота жадає частини, що дозволяє за допомогою міркування стримувати порив потягу до кепським задоволень. Справедливість - це чеснота душі, що розподіляє [кожному] по достоїнству; щедрість - це чеснота душі, яка не скупиться робити витрати на прекрасні справи; величавість - це чеснота душі, яка дає можливість переносити щастя і нещастя, честь і безчестя.
Нерозсудливість - це порок розумної [частини душі], в ньому причина порочної життя. Гнівливість - це порок гневливой частини, завдяки якому [люди] бувають удобоподвіжни на гнів; боягузтво - порок гневливой частини, через якого [люди] збурений страхами, особливо страхами смерті. Розбещеність - порок жадає частини, при якому [люди] прагнуть до куштування кепських задоволень; нестримливі - це порок жадає частини душі, що змушує обирати кепські задоволення, не рахуючись з тим, що міркування опирається цьому. Несправедливість - це порок душі, при якому [люди] бувають своєкорисливих понад належного; скупість - це порок душі, при якому звідусіль прагнуть отримати вигоду; легкодухість - це порок душі, при якому [люди] не здатні винести ні щастя, ні нещастя, ні честі, ні безчестя.
Розсудливості властиво приймати розумні рішення (еу boyleysasthai), [уміти] судити про те, які речі хороші, які погані, і про все те, що треба обирати у житті і чого уникати, [уміти] добре користуватися всіма наявними благами, правильно поводитися в обігу [з людьми], враховувати своєчасність в слові і в ділі, проявляти проникливість і мати досвідченість у всьому корисному.
Стриманість властива здатність стримувати міркуванням пристрасть, що тягне до куштування кепських задоволень; [їй властиво] проявляти витримку і терпляче переносити природний недолік і засмучення (kata physin endeias kai lypes). - Справедливості властиво розподіляти по достоїнству, блюсти батьківські звичаї та встановлення, блюсти писані закони; [їй властива] правдивість у важливих питаннях і вірність договорам.
Нерозсудливості властиво неправо судити про речі, приймати погані рішення, дурно звертатися [з людьми], погано користуватися готівкою благами, мати помилкова думка про те, що для життя добре і прекрасно.
Несправедливість підрозділяється на три види: безбожність (asebeia), корисливість (pleonexia), образа (hybris). - Навчає провина - це неповага до богів, демонів, до покійним, до батьків і вітчизні. - Корисливість має місце в угодах, коли беруть гроші понад належного. - Наносити образа - це значить знаходити задоволення в чужому ганьбі. - Скупість підрозділяється на три види: ганебний спосіб наживи (aischro kerdeia), жадібність (pheidolia), скупість (kimbikia). Ганебний спосіб наживи - це коли у всьому шукають вигоди і заради вигоди втрачають сором. Жадібність - це коли не витрачають грошей на необхідне. Скупість - це коли витрачають, але мало і неправильно і більше шкодять цим, тому що витрачають
кошти не вчасно.
В цілому ж чесноти властиво приводити душу в те чудове стан, при якому рухи її спокійні, впорядковані і погоджені в усіх своїх частинах, так що стан чудовою душі - це як би зразок хорошого державного устрою. Чесноти також властиво і благодетельствовал тим, хто гідний цього, і любити добрих і ненавидіти поганих, не карати, не мстити, але милувати, вподобу і співчувати. Чесноти супроводжують доброта (chrestotes), порядність (epieikeia), совісність (eygnomosyne), надія на краще, вдячність, так само як любов до домашніх, друзям, товаришам, чужинцям, а також людинолюбство і любов до краси. Пороку ж властиво протилежне цьому, і супроводжують йому речі протилежні. Все, що належить пороку і супутнє йому, викликає осуд.

Поиск по сайту: