Головні ідеї роботи Сартра Ж.-П. «Экзистенциализм – это гуманизм»

"Екзистенціалізм це гуманізм ". Назва цієї книги французького філософа, письменника і драматурга Жана Поля Сартра може служити девізом екзистенціалізму, як саме короткий і точний вираз сенсу і призначення цілого напряму сучасної філософії. Екзистенціалізм, або філософія існування (у перекладі existentia існування) зародився на початку 20 століття і протягом декількох десятиліть завоював широке визнання і популярність. Екзистенціалізм (лат. — існування) — суб'єктивістське вчення, основним завданням якого є встановлення змісту людського існування, безпосередньо даного індивіду як його переживання свого буття у світі", через яке відкривається буття світу.

У роботі «Екзистенціалізм – це гуманізм» Сартр вступає на бік прихильників екзистенціалізму та на його захист від ряду жорсткої критики, що була нанесена в його адресу. В свою чергу це призводить до того, що автор формує власну концепцію екзистенціалізму, яка є гуманістичною, яка формує людські ідеали буття. Сартр зазначає, що під екзистенціалізмом ми розуміємо таке вчення, яке робить можливою людське життя і яке, крім того, стверджує, що всяка істина і всяка дія припускають деяке середовище і людську суб'єктивність. Сартр зазначає, що існують два різновиди екзистенціалістів. Так він виділяє 2 види екзистенціалізму.1- християнські екзистенціалісти, 2. екзистенціалісти-атеїсти.Тих і інших об'єднує лише переконання в тому, що існування передує сутності, або, якщо хочете, що потрібно виходити з суб'єкта.

Для екзистенціаліста людина тому не піддається визначенню, що спочатку нічого собою не представляє. Людиною він стає лише згодом, причому такою людиною, якою він зробить себе сам. Таким чином, немає ніякої природи людини, як немає і бога, який би її задумав. Людина просто існує, і він не тільки такий, яким себе представляє, але такий, яким він хоче стати. І оскільки вона уявляє себе вже після того, як починає існувати, і проявляє волю вже після того, як починає існувати, і після цього пориву до існування, то він є лише те, що сама з себе робить. Таким є перший принцип екзистенціалізму. Це і називається суб'єктивністю, за яку нас дорікають. Сартр у своїй роботі виділяє такі поняття як «Тривога», «занедбаність», «відчай». Як ви побачите, в них закладений надзвичайно простий сенс. По-перше, що розуміється під тривогою. Екзистенціаліст охоче заявить, що людина - це тривога. А це означає, що людина, яка на щось наважується і усвідомлює, що обирає не лише своє власне буття, але що він ще й законодавець, що вибирає одночасно з собою і все людство, не може уникнути почуття повної та глибокої відповідальності. Правда, багато хто не відають ніякої тривоги, але ми вважаємо, що ці люди ховають це почуття, біжать від нього. Говорячи про «занедбаності» (улюблене вираження Хайдеггера), ми хочемо сказати тільки те, що бога немає і що звідси необхідно зробити всі висновки. Екзистенціалізм протистоїть тій поширеною світської моралі, яка бажає позбутися від бога з мінімальними витратами. Коли близько 1880 року деякі французькі професори намагалися виробити світську мораль 9, вони заявляли приблизно наступне: «Бог - марна і дорога гіпотеза, і ми її відкидаємо. Однак для того, щоб існувала мораль, суспільство, світ культури, необхідно, щоб деякі цінності приймалися всерйоз і вважалися існуючими a priori. Необхідність бути чесним, не брехати, не бити дружину, мати дітей і т.д. і т.п. повинна визнаватися апріорно.

Ніяка загальна мораль вам не вкаже, що треба робити; у світі немає знамень.

Що стосується відчаю, то цей термін має надзвичайно простий зміст. Він означає, що ми будемо брати до уваги лише те, що залежить від нашої волі, або ту суму ймовірностей, які роблять можливою нашу дію. Коли чогось хочуть, завжди присутній елемент імовірності

наша теорія - єдина теорія, що надає людині гідність, єдина теорія, яка не робить з нього об'єкт. Всякий матеріалізм веде до розгляду людей, в тому числі і себе самого, як предметів, тобто як сукупності певних реакцій, нічим не відрізняється від сукупності тих якостей та явищ, які утворюють стіл, стілець або камінь. Що ж стосується нас, то ми саме і хочемо створити царство людини як сукупність цінностей, відмінну від матеріального царства. Але суб'єктивність, осягається як істина, не є строго індивідуальною суб'єктивністю, оскільки, як ми показали, в cogito людина відкриває не тільки самого себе, але й інших людей.

Спільним між мистецтвом і мораллю є те, що в обох випадках ми маємо творчість і винахід. Ми не можемо вирішити a priori, що треба робити. Мені здається, я достатньо показав це на прикладі того молодого чоловіка, який приходив до мене за порадою і який міг волати до будь-якої моралі, кантіанської або який-небудь ще, не знаходячи там для себе ніяких вказівок. Він був змушений винайти для себе свій власний закон. Ми ніколи не скажемо, що ця людина - чи вирішить він залишитися зі своєю матір'ю, беручи за основу моралі почуття, індивідуальну дію і конкретне милосердя, або вирішить поїхати в Англію, воліючи жертовність, - зробив довільний вибір. Людина створює себе сам. Він не створений спочатку, він творить себе, обираючи мораль, а тиск обставин такий, що він не може не вибрати який-небудь певної моралі. Ми визначаємо людину тільки у зв'язку з його рішенням зайняти позицію. Тому безглуздо дорікати нам у довільності вибору.

Свобода у Сартра є як визначення людини, що не залежить від іншого, але, як тільки починається дія, я зобов'язаний бажати разом з моєю свободою волі інших, я можу приймати в якості мети мою свободу лише в тому випадку, якщо поставлю собі за мету також і свободу інших.

Поиск по сайту: