АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Личное достоинство как высшее (элитное) проявление субъектности в труде

Читайте также:
  1. АДАПТАЦИЯ К ЗУБНЫМ ПРОТЕЗАМ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ПЛАСТИЧНОСТИ НЕРВНЫХ ЦЕНТРОВ. МЕХАНИЗМЫ АДАПТАЦИИ. РОЛЬ РЕЦЕПТОРОВ СЛИЗИСТОЙ ОБОЛОЧКИ ПОЛОСТИ РТА В АДАПТАЦИИ К ЗУБНЫМ ПРОТЕЗАМ.
  2. Акцидентальное достоинство
  3. Банкнота достоинством в два доллара
  4. Благодарение Богу за дары, которых (св. Отец) удостоился от Него. И о том, что достоинство священства и игуменства страшно даже для Ангелов.
  5. В) ограничением доходов и накоплений в семьях уровнем, заведомо достаточным для жизни, но не позволяющим паразитировать на чужом труде.
  6. Величайшее достоинство - это укрощение собственного мозга. АТИША
  7. Взаимоотношениям.-- Проявление родительской любви посредством: 1)
  8. ВЗГЛЯД НА МЕТОД 3 КАК НА ПРОЯВЛЕНИЕ РОДИТЕЛЯМИ СВОЕЙ СЛАБОСТИ
  9. Вопрос 47. Честь, достоинство и деловая репутация.
  10. Вопрос: Личное продвижение страховой услуги.
  11. Вопрос: Можно ли предложить какие-то правила, которые помогут людям, начинающим воспринимать Высшее знание?
  12. Всеобщая декларация прав человека 1948 г.: условия правосубъектности индивида; механизмы реализации права на жизнь, труд, образование и передвижение.

Уже отмечалось выше, что известный философ и социолог Пук. Ролз определяет самоуважение и чувство собственного до­стоинства как «первичное благо», которое лежит в основе всех человеческих стремлений и действий и которое необходимо учи­тывать при построении справедливого общества. Само чувство собственного достоинства (по Дж. Ролзу) включает два основ­ных аспекта. Во-первых, «ощущение человеком своей собствен­ной значимости, его твердое убеждение в том, что его концеп­ция собственного блага, жизненного плана заслуживает реали­зации». Во-вторых, уверенность в собственных способностях, по­скольку во власти человека выполнить собственные намерения» [26, с. 385].

Таким образом, достойным может считать себя только тот че­ловек, который «уверен в собственных способностях» и готов ре­ализовать свою концепцию блага, т. е. готов выступить субъектом построения своего счастья. Но человек живет в реальном обществе и взаимодействует с другими людьми, и у всех этих людей есть свои «концепции блага», которые часто вступают друг с другом в неизбежные противоречия. Если взять за основу ту точку зрения, что все люди должны в равной степени любить друг друга, то это окажется заведомым самообманом, ибо на такое способен лишь Господь Бог, отмечает Дж. Ролз. Поэтому необходимо искать но­вые подходы. В частности, Дж. Ролз предлагает свою концепцию «справедливости как честности».

Только в «справедливом обществе», отмечает Дж. Ролз, люди должны стремиться к тому, чтобы уравновесить свои интересы, т. е. «договориться» и пойти на определенные уступки друг другу. А это означает, что даже в «справедливом обществе» неизбежны определенные уступки и внутренние компромиссы. Причем неизбеж­ными становятся уступки и в самом главном — в чувстве соб­ственного достоинства. Но только в этом случае, уступая даже в столь важном для себя, человек и общество получают гораздо боль-ии выигрыш — стабильность всего этого общества и его даль­нейшее развитие, а значит, и расширение возможностей для са-°Реализации каждого отдельного члена такого общества. Есте-венно, все это имеет прямое отношение и к трудовой деятель-сти™' ГДе как раз и ПРОИСХОДИТ основная самореализация лично-

Инл ИМенно Здесь человек превращается из «отдельно взятого Инт ВИда>> в подлинную личность, сопричастную общественным НазьРССаМ' И у человека появляется то, что «поздний» А. Адлер вал ВЭЛ <<чУвств°м сопричастности с обществом» и к чему призы-стРемиться. На самом деле, человек, ориентированный на


 




интересы общества (а еще лучше — культуры), не столько «теря| ет» свое достоинство в неизбежных уступках интересам людей, сколько возвышает его. В данном случае можно говор!-что достоинство проходит настоящую проверку — проверку чимости цели и смысла, ради которых человек живет и може вообще считать или не считать себя Личностью. А самой высшей такой целью как раз и считается служение другим людям и обще ству в целом.

Самореализация в труде, понимаемая как стремление утвер дить свое достоинство через служение идеалам добра и справедлива сти, реально сталкивается с серьезными трудностями. Например, | такими.

Готово ли общество справедливо оценивать вклад каждого ловека в общее благосостояние? Мы считаем, что пока не готов

Готов ли конкретный человек, понимая, что его труд часто справедливости не оценивается, тем не менее, добровольно и твор| чески реализовать свои лучшие таланты в труде? Мы считаем, реально таких людей очень немного, и их воспринимают как «пе чти святых» или как дураков.

Есть ли на данный момент единство в понимании того, «достойно» и «недостойно»? Если бы такое понимание на уро! не общественного сознания было, то многим людям проще ст ло бы ориентироваться на истинные ценности культуры и сое ветственно проще реализовывать себя в культуре в качестве пс ноценных субъектов. Но пока даже многие ведущие деятели сС временной культуры сильно запутались в этих вопросах, что про является в постоянно сменяющих друг друга «кризисах культ ры». И если самой культуре эти кризисы помогают в рефлекс» своих проблем, то неподготовленному обывателю это сильно сЦ| ложняет проблемы личностного и профессионального самоо! ределения. Особенно остро эти проблемы стоят в современн<3 России, где немалая часть так называемой творческой интел! генции уже сумела продемонстрировать свою приверженность. шим идеалам справедливости и собственного достоинства. По: му поводу известный отечественный драматург В. Розов с соэ лением писал: «Я не люблю интеллигентский холуяж. Открове| ный холуяж, который я заметил еще на первом сборище в ховенском зале в Кремле на встрече президента с представит лями творческой интеллигенции. Я тогда выступил в "Правде и больше меня на подобные холуяжи не приглашали» [25, с. Еще раньше известный писатель-антифашист говорил о том, «мечта рабов — рынок, где можно покупать себе господ» и т.

Таким образом, проблема человеческого достоинства вне может лишь быть обозначена теперь уже в контексте самореал» ции человека в трудовой деятельности, но само решение дан* проблемы во многом еще представляется делом самого


д зависит это от того, насколько он сам воспримет возможности воей профессиональной деятельности в качестве условия для полноценного личностного развития.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.003 сек.)