Спасение Иосифа

Ибн Касир утверждает: Иосиф сидел в колодце, ожидая милости Аллаха. Тем временем его братья ждали неподалеку от колодца, чтобы узнать, что случится. «Мимо колодца шел караван». Это были путники, которые направлялись из Сирии в Египет. «Караванщики послали одного из них принести воду из колодца. Он опустил ведро в колодец». Они послали одного человека за водой, но тогда, когда тот опустил ведро в колодец, Иосиф уцепился за него. Когда этот человек увидел Иосифа, он сказал: «О какая радость! Какое благо! Тут мальчик!» Они спрятали его среди своих вещей как товар». Человек обманул остальных путников, сказав, что он — маленький раб и что он купил его в людей, которых встретил у колодца. Ибн ‘Аббас объясняет: Айат означает, что братья Иосифа скрыли, что он был их /133/ братом, и что Иосиф скрыл тот факт, что они были его братьями, боясь, что они убьют его. Вместо этого Иосиф предпочел быть проданным, как слиток золота. Но «Аллах знал, что они делали». (12:19) Ибн Касир утверждает: Аллах знал, что затевали браться Иосифа и его покупатель и мог рассеять их замыслы, но Всемогущий по определенному замыслу позволил этому случиться.

Аллах, хвала Ему, говорит: «Они продали его в Египте недорого, за мизерную цену — за несколько дирхемов, желая избавиться от него». (12:20) Ибн ‘Аббас, Муджахид и другие ученые утверждают, что продавцами были братья Иосифа, но Катада доказывает, что продавцом был путешественник. Ибн Касир говорит: Гораздо больше доказательств в пользу того, что продавцами были братья Иосифа, поскольку Аллах упоминает, что они продали его очень недорого, потому что они хотели избавиться от него. Если бы путешественники пожелали взять Иосифа бесплатно, его братья согласились бы и на это. Что касается путешественников, то они обрадовались, когда нашли Иосифа. Если бы они были недовольны, они никогда не купили бы его.

Далее Аллах говорит: «Купивший Йусуфа египтянин сказал своей жене: «Относись к нему хорошо и будь снисходительна к нему, чтобы ему понравилась жизнь у нас. Может быть, он принесет нам пользу, или мы усыновим его» (12:21). Милость и милосердие Аллаха по отношению к Иосифу лучше всего проявляются в этой ситуации. Аллах хотел подготовить Иосифа к обретению благ этого и лучшего миров. Хозяин, который в конце концов купил Иосифа, был вельможа, занимавший высокое положение при дворе и ведавший казной. Его настоящее имя было Атфир ибн Рохиб, а его жену звали Ра’иль, и она, как отмечает Ибн Касир, имела титул Залиха (Зулайха). Правителем Египта в те времена был Ар–Райян ибн Ал–Валид, один из амалекитян.

Ибн Исхак сообщает, что Ибн Мас‘уд, да будет Аллах /134/ доволен им, сказал: Самыми разумными людьми являются трое: Египетский вельможа, который сказал своей жене: «Относись к нему хорошо и будь снисходительна к нему, чтобы ему понравилась жизнь у нас», женщина, которая в разговоре со своим отцом о Моисее сказала: «Отец мой! Найми его пасти овец. Он — лучший, кого ты можешь нанять. Ведь он сильный и верный», а также Абу Бакр Ас–Сиддик, когда он назначил Умара ибн Ал–Хаттаба своим преемником на посту халифа.

Аллах говорит: «...Мы предопределили для Йусуфа на египетской земле другое, более высокое положение, чтобы он мог творить справедливость и проявлять осмотрительность» (12:21). Ибн Касир поясняет: Аллах говорит, что, подобно тому, как Мы побудили вельможу и его жену обращаться с Иосифом ласково, Мы сделаем Иосифа одним из главных начальников над Египтом. Аллах также говорит: «И для этого Мы научили его толковать сны и разъяснять события, прежде чем они произойдут, чтобы он мог подготовиться к ним. Ведь Аллах Всемогущ и может выполнить все, что Он желает, и ничто не может противостоять Его воле, но большинство людей не знают и не понимают смысла Его мудрости и того, что Он вершит». (12:21) Аллах научил Иосифа, как толковать сны. Когда Аллах соизволит что–либо, Он делает так, чтобы все шло к этому так, чтобы большинство людей об этом не догадывалось.

Далее Аллах говорит: «Когда Йусуф достиг зрелости, Мы даровали ему великую мудрость и полезные знания. Такую великую награду, которую Мы даровали Йусуфу за благочестие, Мы дадим всем праведным, добродеющим». (12:23). Это указывает на то, что все ранее описанные события происходили до того, как Иосиф стал взрослым. Зайд ибн Аслам и Ас–Ша‘би утверждают, что «зрелость» обозначает половое созревание, а Ибн ‘Аббас, Муджахид и Катада утверждают, что она относится к возрасту, равному тридати трем годам. Между тем Ал–Хасан говорил, что она соответствует сорокалетнему возрасту.

Поиск по сайту: