Реформация и Контрреформация в культуре Западной Европы

Важнейшим этапом в культурно-историческом развитии Европы XVI в. явилась Реформация (от лат. reformatio – преобразование) – широкое религиозно-идеологическое и социально-политическое движение, направленное на преобразование и исправление христианской религии, сложившейся в форме католического вероисповедания, в соответствии с требованиями новых социальных отношений. Родиной Реформации стала Германия, но движение охватило большинство стран Западной и центральной Европы. Реформация стала духовным ответом на вызов, брошенный человеческому духу социально-экономической и культурной ситуацией XVI в.

Хронологически Реформация совпадает с последним периодом эпохи Возрождения и представляет собой как бы завершение этого периода. Их общей исторической основой стало вызревание в недрах феодализма, с его аграрным натуральным производством, основанным на личной зависимости и принуждении к труду. Просуществовавший в Европе более тысячи лет феодализм характеризовался чрезвычайной устойчивостью и стабильностью. Но совершенствование орудий труда привело к появлению ремесленного производства, а затем и его отделению от земледелия и зарождению новых поселений и посадов – прообразов будущих городов как центров новой культуры. Основу развития городов составляли интенсивное разделение труда, рост частной собственности и расширение сферы товарного производства и товарно-денежных отношений. Попытки феодалов подчинить себе города вызывали возмущение населения и борьбу за независимость. В результате феодалы признали автономию городов, введение самоуправления («городские вольности»). Города превращались в центры антифеодальных настроений и оплоты относительной свободы гражданина от феодального гнета. Средневековая поговорка гласит: «городской воздух делает человека свободным».

Рост городов, развитие торговых связей и коммуникаций, появление свободных от феодального гнета сословий подрывало основы феодализма. Необходимость развития производительных сил дала толчок к опытному познанию природы, к переориентации философии с теологических и схоластических проблем на вопросы познания, а потребность в свободном от принуждения труде послужила импульсом к возникновению новых представлений о человеке, его свободе и достоинстве. Интегральным выражением этих общественных потребностей и стала гуманистическая идеология эпохи Возрождения.

Однако созданная на ее основе культура – философские концепции и учения, произведения литературы и искусства, достижения науки – была достоянием узкого круга образованных людей и не могла оказать влияние на массовое сознание, т. к. духовную жизнь большинства людей того времени определяла религия. Следовательно, вопрос переместился на то, что католическая церковь оказалась неспособной ответить на вызов времени – выразить в религиозной, доступной народу форме культуры исторические потребности прогрессивного общественного развития, возглавить процесс исторического преобразования феодальных отношений.

Необходимость преобразования католической церкви обсуждалась еще в XIV-XV вв. Католическая культура западноевропейского средневековья была своеобразным компромиссом между греховными условиями «мира» и надмирным максимализмом Духа. Считалось, что церковь в силу религиозных заслуг своих святых накапливает больше благодати, чем это нужно для спасения признанных праведников. Эту благодать церковь дарует тем мирянам, которые в своей жизни придерживаются религиозных правил и поддерживают усилия церкви по спасению всего мира. В реальной жизни оказывалось, что спасение можно было «заработать», не отличаясь высокой нравственностью, а с помощью паломничества, участия в крестовом походе, пожертвованием на нужды церкви.

Пока в Европе господствовали феодальные отношения, этот принцип не нарушал стабильности общества, но ситуация изменилась с расширением сферы товарно-денежных отношений. Папы и церковный аппарат стали продавать отпущения грехов за деньги, которые назывались индульгенциями. Их продажа приносила огромный доход, но подрывала авторитет церкви. Она лишала смысловой перспективы тех, кто честно трудился в жизни. Другими словами, нравственное значение труда не ценилось. Продажа индульгенций обнаружила духовный кризис. Отсюда – распространенность апокалипсических настроений среди «третьего сословия».

Представители церкви не желали терять свои привилегии и власть над обществом. Католическая церковь была международным центром всей феодальной Западной Европы, объединившим ее в одно большое политическое целое под своей властью. Будучи самым крупным феодалом и владея третью всех земельных владений в странах Западной Европы, она освящала феодальный строй, иерархию, угнетение и эксплуатацию народных масс божественной благодатью. Власть церкви была огромна, даже европейские короли короновались римским папой до XIV в. и находились в зависимости от него.

Первый удар по теократическим притязаниям римского папы, претендовавшего на высшую власть от Бога, абсолютную непогрешимость и право на утверждение или низложение церковных и светских властей, был нанесен в XIV в., когда папство почти на 70 лет попало в зависимость от французского короля («авиньонское пленение пап»). Вторым ударом стала деятельность чешского профессора Яна Гуса, выступившего за ограничение и упрощение католического богослужения, ведение его на национальном языке и фактически за создание национальных церквей. За это он был сожжен на костре как еретик в 1415 г.

Для укрепления своей власти и преследования неугодных, католическая церковь создала в XIII в. инквизицию – учреждение для расследования и наказания виновных в ересях и прегрешениях перед церковью. На самом деле инквизиция явилась орудием борьбы церкви со своими врагами. Инквизиционные процессы стали средством обогащения католической церкви, так как имущество осужденного переходило в ее собственность. Проповедуя бедность и смирение, церковь непристойно богатела. Она стала брать плату за рождение, крещение, венчание, исповеди, отпевание и другие обряды. Высшие чины католической церкви жили в роскоши, предавались разгулу светской жизни, абсолютная монополия на власть привели ее к внутреннему перерождению и нравственному разложению.

В XV-XVI вв. в католической церкви усиливается еретизм, стремление приобрести независимость от папства не только в возможности свободной интерпретации догматики и культа. Резко критиковались инквизиция, индульгенция, установленная церковная иерархия, сложные культовые действия, насильственное насаждение веры. Осуждалось и само положение церкви как крупного феодала, не заинтересованного в прогрессивных преобразованиях и освобождении человека от экономической и духовной зависимости.

Ответ на вызов истории, данный деятелями Реформации, оказался понятным погруженным в религию, но не разбирающимся в теологических тонкостях, массам: католицизм следует отвергнуть по тому, что он безнравственен, а, следовательно, и безбожен. Этот нравственный протест против «безбожной церкви» встретил отклик со стороны верующих, принадлежащих к разным сословиям. При таком состоянии дел всякий порядочный христианин был просто обязан выступить против официальной католической церкви, чем бы это ему не грозило. Внутреннее разложение католической церкви породило внутри ее самой мощный нравственный протест, который отражал широкие общественные настроения, но для своей действенности нуждался в энергичном религиозном выражении, чем и стала Реформация.

Начало Реформации связывают с событием 31 октября 1517 г. в Виттенберге, когда монах, доктор теологии, Мартин Лютер (1483-1546) вывесил на дверях церкви свои 95 тезисов с осуждением злоупотреблений продававших индульгенции. Он рассмотрел в этом «сатанинскую выдумку», т. к. тезисы доказывали, что сама по себе покупка индульгенций не может примирить грешника с Богом, она освобождает человека от необходимости внутреннего покаяния, к чему неустанно призывает Евангелие. Первоначально Лютер и не помышлял о реформе церкви, главная идея его тезисов состояла в том, что нельзя денежной жертвой заменить покаяние, которое должно быть внутренним раскаянием грешника в содеянном. Содержание тезисов стало широко известно далеко за пределами Виттенберга, они вызвали острую реакцию и споры. Тезисы перестали быть предметом богословских диспутов, они стали учением, подрывающим основы католической церкви. Трактат против продажи индульгенций стал боевой программой сил, стремящихся подорвать основы католической церкви. Когда Лютер стал открыто высказывать свои новые идеи, он не ожидал, что они сразу же станут центром духовного и общественного движения, захватившего большую часть Германии и распространившегося по всей Европе. Тезисы еще не были разрывом с властью папы, они еще вписывались в традицию, но дальнейшие события показали, что высказана только малая толика того, что выражало настроение не только Лютера, но и широких слоев общества.

Реформация была выгодна князьям, освобождающимся от опеки церкви, поэтому Лютер нашел себе союзников среди сильных мира сего. Без этого совпадения интересов успех Реформации не был бы таким быстрым и очевидным. Но все же истинный смысл лежит в духовно-нравственной сфере.

Во-первых, Лютер отвергает идею спасения в силу, каких бы то ни было, заслуг, т. к. всегда остается опасность внешней оценки «заслуг», когда только внутренние мотивы определяют нравственность человека. Лютер исходит из того, что человеческая природа столь основательно повреждена грехопадением, что никакие религиозные заслуги не могут приблизить человека к спасению. Спастись можно только верой в искупительную жертву Христа («оправдание верой»). Причем эта вера не есть личная заслуга человека, а проявление божественной милости – избранности к спасению. Считалось, что Бог заранее предопределил одних людей к спасению, а других к гибели. Но если спасение не зависит от человека, то, как быть с тем, что человек – личность, обладающая свободой воли? Протестантизм отрицает свободу человека применительно к вопросам спасения, но это не означает, что человек лишен свободы. Он становится свободным, когда приобщается к Божественной благодати, а симптомом этого приобщения является вера, следование божьим заповедям на земном поприще. М. Лютер четко формулирует эту мысль в «Малом катехизисе»: «Я убежден, что не собственной силой и разумом могу верить в Иисуса Христа, моего господина, или прийти к нему, но что дух святой призвал меня посредством Евангелия, просветил своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере». Протестант ощущает себя господним избранником, через которого Бог осуществляет свой замысел. Но у верующего нет свободной воли: он свободен лишь постольку, поскольку его воля принадлежит Богу. И хотя божественное решение не может быть известно людям, все же личный успех, богатство могут считаться знаками божественного благоволения. Это положение полностью соответствовало настроениям нарождающейся европейской буржуазии. Так же ей очень импонировала секуляризация церковного имущества, отказ от церковной десятины, платы за церковные услуги. Это вытекало из требования «дешевой церкви», выдвигавшегося реформаторами.

Подлинная протестантская вера реализует себя не в специфических религиозных усилиях, а в земном служении людям через добросовестное выполнение своих профессиональных обязанностей. Важен не сам по себе результат, а именно упорство в исполнении своего долга. Человек не должен искать промежуточные инстанции спасения, уповая на них и наделяя правом наказывать или прощать, тем самым, изменяя Богу, умаляя его величие. Свободу людей от всевластия церкви возможно отстоять при условии, что существуют доказательства неистинности священного предания о церкви как особом божественном институте, вне которого спасение человека невозможно. Следовало обосновать мысль о том, что спасение не может зависеть от самого человека. Ни дары, ни благочестивая жизнь не могут являться залогом спасения, ибо оно есть дар божий. Поэтому реформаторы подвергли сомнению всю католическую догматику, отвергая роль церкви как необходимого посредника между небом и человеком, и единственным источником веры объявили Библию.

Лютер провозгласил Библию последней инстанцией в делах веры. До Реформации Священное Писание издавалось только на латыни, и было фактически недоступно массе верующих. Церковь трактовала Библию в соответствии со Священным преданием. Для протестантизма книги Священного предания не имеют авторитета, т. к. написаны людьми, а не Богом. А поскольку все одинаково поражены первородным грехом, то нет, и не может быть особой группы людей, обладающим исключительным правом говорить от имени Священного Писания. Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык и провозгласил ее изучение и толкование первейшей обязанностью верующего. Так было ликвидировано монашество (сам Лютер сбросил монашеский сан и женился на бывшей монашке), упрошено богослужение, отменено почитание икон.

Поставив под вопрос право церкви посредничать между человеком и Богом, Лютер отверг и саму церковную иерархию во главе с «бесовским князем» папой. Папство он квалифицирует как «антихристово установление», искушающее человека и провоцирующее его на плохие дела, которые легко искупить внешним благочестием, участием в церковных таинствах и обрядах или покупкой отпущения грехов.

Поскольку все одинаково испорчены, Лютер (а за ним и весь протестантизм) устраняет догматическое разделение общества на священников и мирян, ибо ни о папстве, ни о священничестве в христианстве нет ни слова. Священник в протестантизме лишен права исповедовать и отпускать грехи, он нанимается общиной верующих и подотчетен ей. Всякий христианин в силу избранности и крещения получал и посвящение, а по этому не нуждается в посредниках в своих отношениях с Богом. Так, любой человек получал право на проповедь и совершение богослужения (принцип всеобщего священства).

Протестантизм отрицает и свойственное католицизму деление человеческой деятельности на «сакральную», т.е. богоугодную деятельность и мирскую повседневную деятельность прихожан. К богоугодной деятельности относились молитва, милостыня, пожертвования церкви, покупка индульгенций, аскетизм, т.е. все то, что, по мнению католика, могло обеспечить ему вечное блаженство. В то же время мирская повседневная деятельность не могла ничего изменить в вопросе о спасении, хотя и она признается священной. Ведь если спасение человека зависит не от него самого, то нет никакой необходимости в магических поступках, преследующих цели спасения и изолированных от повседневной жизни человека. Важно не то, что делает человек, не род его занятий и место в обществе, а осознание им своего долга перед Богом.

Против такого деления выступил Лютер, для Бога важны не дары и домогательства грешников, а осознание человеком себя как безнадежно греховного существа, его личная вера в Бога и искупительную жертву Христа. Не церковь определяет спасение, а свободная воля Всевышнего, а потому не должно быть посредников между человеком и Богом, претензии же церкви на посредничество совершенно беспочвенны.

Лютер отвергает и большинство таинств, составляющих католический культ и обрядность – молитву за умерших, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и других реликвий, рассматривая их как разновидность церковной магии, которая стремиться подчинить Бога воле людей. Это противно самой сущности христианства, ибо представляет попытку манипулировать Богом. Реформаторы оставили только крещение и причастие, которые рассматриваются как напоминание об Иисусе Христе и спасении рода человеческого. На первый план в протестантском вероучении выходит проповедь.

Социально-экономическая подоплека догматики протестантизма очевидна: концепция избранности к спасению отдельных людей, в индивидуальном порядке осознающих свою судьбу, освятила авторитетом Бога частнопредпринимательскую деятельность, которая в ту пору была лишена официальной санкции. Несовместимость буржуазной активности с правовыми ограничениями средневековья на языке протестантизма выражалась как противостояние божественной и человеческой воли. Непризнание церковью права выступать в качестве посредника между человеком и Богом, позволяет человеку ощутить себя свободным от земной власти, ибо он осознает себя как слугу самого Господа. Тем самым протестантизм позволяет обосновать протест против характерных для феодализма отношений личной зависимости, уравнивает людей как агентов буржуазных отношений, наделяет их одинаковой надеждой на возможный успех.

Новое понимание религии, как непосредственной личной связи человека с Богом, сильнейший удар по католической церкви, ограничение церковного авторитета в вопросах веры и нравственности, понимание свободы совести как неотчуждаемого личного достояния – вот основные черты одного из движений протестантизма, которое получило название лютеранство.

Радикальным продолжателем Реформации стал Жан Кальвин (1509-1564), основавший одно из самых мощных течений протестантизма. Кальвинизм еще более упростил христианский культ и богослужение, придав церкви республиканский характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства, хотя и оставил самостоятельной политической силой.

Кальвин усилил и упростил учение о божественном предопределении, доведя его до абсолютного фанатизма: удел одних людей еще до их рождения – спасение и небесное блаженство, других – погибель и вечные муки, и ничто этого изменить не в силах, ни действия человека, ни его вера. Человек спасается не по тому, что верит, а верит по тому, что на его долю выпало спасение. Однако, божественное предопределение скрыто от людей, поэтому каждый христианин должен построить свою жизнь так, как будто ему выпало спасение. Кальвинизм проповедовал предельное ограничение жизненных потребностей, отказ от земных удовольствий, бережливость и постоянный упорный труд, совершенствование профессионального мастерства и изучение Библии. Праздность и лень, склонность к удовольствиям, ведущие человека к порокам и бедности, считались первыми симптомами к его печальной участи. Это рассматривалось кальвинизмом как большой грех.

Критика кальвинизмом роскоши, праздности переходила у Кальвина в отрицание художественного творчества, литературы, искусства, запрет увеселений и развлечений, в строгую мелочную регламентацию личной жизни верующих и суровое преследование всякого инакомыслия. Став в 1541 г. фактическим диктатором Женевы, Кальвин получил возможность реализовать свои идеи на практике. Он осуществил принцип независимости церковной общины от государства. Была установлена строгая пасторская опека над населением. Провозглашенную Реформацией свободу совести и истолкования Библии кальвинизм свел к свободе от католицизма, не допуская критики своих догматов и преследуя своих противников методами инквизиции. Превознесение могущества человеческого разума и силы познания наталкивается на презрение к «умствованию» и абсолютное доверие к вере, доводящее до прямого обскурантизма (ненависти к науке), ярчайшим примером которого явилось сожжение на костре Ж. Кальвином испанского ученого М. Сервета.

Кальвинизм породил позднее целый ряд течений и протестантских сект: пресвитериан, конгрегационалистов, пуритан и наиболее известных баптистов и адвентистов. Пуританизм (от англ. «чистый», «истинный») выразил наиболее полно общую духовную сущность и родство с кальвинизмом. Этика пуританства характеризовалась строгостью нравов, педантизмом в их соблюдении, бережливостью, мелочным благочестием, подчеркнуто скромным образом жизни, набожностью. В то же время эти качества сочетались у пуритан с высокой самооценкой, представлениях о себе как о носителях божественной миссии.

Еще одно направление в протестантизме получило название англиканство. Это самое умеренное течение. Его появление связано с именем английского короля Генриха VIII (1491-1547). Церковь на территории Англии он подчинил себе, национализировал монастырские и епископские земли, но структура церкви оставалась неизменной. Английские короли покровительствовали переводу Священного Писания на английский язык.

Реформация была не просто религиозным обновлением, это была глубокая трансформация христианской культуры, итогом которой является не только новый вариант христианского вероисповедания – протестантизм, но и новый тип человека с новым отношением к жизни и самому себе. Реформация изменила смысловой мир христианства и заложила основы христианской культуры нового типа. Не провозглашая никакого социально-политического идеала, не требуя переделки общества, не совершая научных открытий и достижений в области художественного творчества, она изменила сознание человека. Он получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от опеки церкви, получил религиозную санкцию на то, что только разум, совесть, нравственное чувство могут подсказать, как ему поступать.

Протестантизм обосновал необходимость свободы как явления практической и гражданской жизни. Отрицание свободы воли на богословско-философском уровне оборачивается утверждением практической свободы человека и в делах мира, и в делах церкви. Независимость и самоопределяемость сплоченной церковной общины послужила основой для оформления институтов гражданского общества, ставшего основой западноевропейского пути развития. Гражданское общество не только не зависит от государства, но и контролирует его, превращая его в правовое государство, защищающее интересы своих граждан.

В протестантизме истина веры оказывается неотделимой от работы разума, а дело веры становится практическим делом разума. Именно человеческому разуму отдано толкование веры и полное руководство ее практической реализацией. Тем самым протестантизм дал мощный импульс к рационализации всех видов деятельности, подготовил почву для идеи прав человека. В носителях протестантизма выразился новый, буржуазный тип личности с новым отношением к миру.

Контрреформация – церковно-политическое движение XVI--XVII в.в., возникшее в условиях усиления позиций Реформации и ставившие своей духовной, монополии католической церкви и укрепление ее политических позиций. Популярность протестантизма, его победоносное шествие по За­падной Европе не могло не встревожить католическую церковь. Поэто­му и опыт, накопленный Римом в борьбе с различными ересями, нашел свое применение и в отношении протестантизма, который был назван ересью, а Лютер объявлен пособником дьявола. Воспользовавшись противоречиями среди реформаторских сил, католическая церковь сумела сплотиться, организоваться и перешла в наступление. Папство использовало инквизицию, монашеские ордена, помощь феодалов, активную проповедническую деятельность священников. Частичной реформации подверглись каноническое право, католическое богослужение. Были созданы новые учебники и учебные заведения для подготовки духовенства. Для восстановления авторитета католической церкви использовались и лояльные к папе и церкви монархии и правительства.

Но престол св. Петра не ограничился только репрессиями, так как понимал, что одни толь­ко репрессии не дадут нужного результата. Необходимо было провести изменения внутри самой католической церкви. Опасность, исходящая от протестантизма, стала причиной внутренней реорганизации католицизма. Основу изменениям положил созыв Тридентского собора, идей­но обосновавшего Контрреформацию. Тридентский собор (1545-1563) утвердил позиции католицизма, подтвердив средневековые догматы о приоритете папской власти перед решениями вселенских соборов, усилил гонения на еретиков, ввел строгую церковную цензуру («индекс запрещенных книг», действовавший в 1559-1566 гг. и включающий тысячи художественных, философских и научных произведений). Главным орудием Контрреформации стал орден иезуитов, созданный в 1534 г. и утвержденный папой Павлом III в 1540 г.

Тридентский собор ставил своей целью идеологическое обеспечение Контрреформации, основные положения этого обоснования содержались в «Декретах Тридентского собора» и «Тридентском исповедании веры». В этих документах осуждаются основополагающие догматы протестантизма о личной вере и о Библии как о единственном источнике истины. Все, что предлагалось протестан­тизмом для реорганизации церкви - служение на национальных языках, отмена запрета на брак священников - было отвергнуто Тридентским собором. Собор закрепил положение о папском верховенстве, учение о чистилище и индульгенциях, поклонение святым и реликвиям.

Многие документы Триденского собора были подготовлены орде­ном Иисуса, который был основан в 1534 г, Игнатием Лойолой, целью орденом была защита престола св. Петра от посягательства на его власть еретиков. Основное острие критики направили иезуиты против протестантизма. Они были сильными и опытными догматиками, ибо чле­ны ордена получали разностороннее образование и именно им принад­лежит создание целого комплекса теологической обороны в споре с протестантизмом. Созданные в Риме специальные учебные заведения (семинарии, коллегии) для подготовки духовенства направляемого в страны, где протестантизм получил широкое распространение, возглав­ляются иезуитами. Коллегия «Германикум» и «Ангеликум» стали сосре­доточием клерикальной католической мысли. Но орден иезуитов имел и собственные учебные заведения, преследующие те же цели: способствовать пропаганде католицизма б Западной Европе.

Издание «Индекса запрещенных книг» стало важной вехой в борь­бе двух течений в христианстве. В этот список вошли книги, чтение которых запрещалось под угрозой отлучения от церкви. В «Индексе» содержались тысячи названий художественных, публицистических, научных, мистических, религиозных, философских сочинений, которые рассматривались святым престолом как нежелательные для формирова­ния мировоззрения истинного католика.

Успехи Реформации, подрывающие папское влияние, побудили папу Павла III реформировать инквизицию, создав в 1542 г, «священную кон­грегацию римской и вселенской инквизиции, ее священное судилище» Папская инквизиция направила свою деятельность против распростра­нения протестантизма в Европе, против итальянских гуманистов, боровшихся за объединение Италии и видевших в церкви препятствие к этому. «Церковь держала и держит нашу страну разобщенной» (Н. Макиавелли).

Усилилось значение пропаганды католицизма, для чего утвержда­ется Конгрегация пропаганды веры.

Церкви приходится переосмысливать свою роль в условиях Нового времени, так как просто репрессиями добиться ничего уже было нельзя. На смену теократическому идеалу приходит новый - идеал ду­ховного руководства христианским миром. Для его воплощения церковь должна стать властительницей дум и сердец. Концепцию «духовного владения людьми» создал, разработал орден «ученых» - орден вез­десущих иезуитов.

Новое положение папства и церкви, потребность обновление веры вызвали среди католиков взрыв религиозного энтузиазма. На этой поч­ве расцветали мистицизм и спиритуализм, блистательными представителями которых в Испании были Тереза Авильская и Хуан дела Крус, а во Франции - Франциск де Саль. Религиозное рвение привело к иному пониманию святости и появлению новых святых, религиозные доброде­тели вновь входят в моду. На этой основе возникают такие движения, как янсенизм и квиентизм, которые сделали из христианства сухую доктрину, однако их борьба против абсолютизма – политического, духовного, религиозного – открывала новый путь к восприятию новых явлений в философии, литературе, науке.

Поиск по сайту: