Типология культуры. Понятие идеального типа культуры

Социокультурный мир выступает перед исследователями во всей своей неоднородности и множественности. Для наиболее полного и плодотворного изучения феномена культуры применяется метод классификации, или типологии. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры.

Типология культуры – метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировки с помощью обобщенной идеализированной модели или типа; результат типологического описания и сопоставления.

Проблема метода заботила многих теоретиков культуры. Немецкий ученый Макс Вебер (1864-1920) внес особенно существенный вклад в разработку метода. Типология культуры – это строгая классификация существовавших культур на основе какого-либо образца. Чаще всего за образец типа культуры берется идеальная (теоретически разработанная) модель. Так, М. Вебер разработал модель идеального типа культуры, который в реальной культуре никогда в полной мере не воплощается, но без него действительную культуру понять нельзя. Это «мысленный образ, не являющийся ни исторической, ни, тем более, «подлинной» реальностью». Идеальный тип может быть выражен каким-либо «пограничным» или «генетическим» понятием, с которым действительность сопоставляется, сравнивается, для того, чтобы сделать отчетливыми определенные, значимые компоненты ее эмпирического содержания.

Модель типа культуры создается и на основе так называемого архетипа – бессознательного коллективного отражения опыта предыдущих поколений в общечеловеческих первообразах. Вебер считал, что, несмотря на заведомую утопичность мыслительных конструкций, образующих идеальные типы, они представляют собой важнейшие научные абстракции, делающие возможным изучение множества явлений культуры на количественной основе.

Методологическим инструментом социального познания служит построенный на основе широких наблюдений, исследовательского воображения идеальный тип – образ культуры, который накладывается на изучаемую реальность. Идеальный тип не извлекается непосредственно из наблюдений. Он строится как теоретическая смысловая конструкция путем усиления, заострения, логического связывания элементов, встречающихся в разных обществах и в разные эпохи.

Идеальные типы необходимы для построения гипотез. Идеальные типы, согласно Веберу, заведомо утопичны. Это всего лишь мыслительные конструкции, которые мало встречаются в действительности. Вебер отмечает, что большинство используемых в социальной науке категорий фактически являются именно идеальными типами, а не моделями той или иной конкретно-исторической системы. Идеальными типами являются экономический обмен, капитализм, феодализм, город, село, церковь, государство. Не существует абсолютного феодализма, социализма и т.д.

Заслуга Вебера в разработке метода культурологии состоит в том, что он в значительной мере преодолел различия между историческими и социологическими подходами в культуре, трактуя идеальный тип и как структурное, и как исторически развивающееся образование.

Реальными образцами типа культуры чаще всего выступают исторические образования жизнедеятельности обществ, зафиксировавшие себя совокупностью существенных и значимых показателей. При этом важным моментом выступает также длительность существования культуры конкретного типа и общемировое значение ее заслуг.

При этом в научном сообществе как более или менее равноправные существуют различные основания для типологии культуры. Основаниями выступают определенные совокупности показателей, включающие в себя значимые характеристики исследуемых культур в соответствии с поставленными задачами.

Современное культурологическое знание представлено различными типологиями, классификациями культур. Это не означает, что одни из них более правильные, чем другие. Смысл заключается в том, что амии исследовательские задачи диктуют необходимый набор показателей, которые и выступают основанием для той или иной типологии культуры.

Рассмотрим некоторые основные типологии культур.

1. по отношению к способу жизни людей:

· жизнь людей в природе, которая была доминирующей для народов до XIV-XV вв.;

· жизнь людей «во второй природе», которая характеризует развитие общества в XV-XIXвв.;

· жизнь людей на выживание; этот тип возник с появлением и обострением глобальных проблем в XX в.

2. по духовно-религиозным основаниям:

· буддийский тип культуры (VI-V вв. до н.э.);

· христианский тип культуры (с I в. н.э.);

· исламский тип культуры (VII в. н.э.);

· конфуцианско-даосистский тип культуры.

Базой для возникновения этого типа выступило учение основателя даосизма в Древнем Китае – Лао Цзы (VI-V вв. до н.э.) и нравственно-философское, а затем и религиозное учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.)

3. по признаку свободы совести:

· религиозный тип культуры;

· светский тип культуры.

В основе практического обоснования данных типов лежит свободное личное право человека выбирать характер мировоззрения и следовать ему в жизни.

4. по социально-этническому основанию: акцентирование внимания на исторической форме существования этнической общности – род, племя, народность, нация, а также на уровне развития материальной и духовной культуры переводит обоснование этнического типа культуры к соотношению культуры и цивилизации как более развитой культуры.

5. по признаку связи культуры с научно-техническим прогрессом:

· доиндустриальный (традиционный) тип культуры;

· индустриальный (техногенный) тип культуры;

· постиндустриальный (цивилизационно-гуманистический, информационный, рационально-интеллектуальный) тип культуры

Историческая типология представлена пятью типами культуры:

1) культура древних обществ (до V в. н.э.);

2) культура средних веков (VI-XIV вв.);

3) культура Возрождения и Реформации (XV-XVI вв.);

4) культура Нового времени (XVII-XIX вв.);

5) современная культура (XX-XXIвв.).

Проблема принципов классификации типов культур рассматривается в целом ряде своеобразных теорий XX столетия. Американский философ, социолог русского происхождения П. Сорокин различает культуры по их «ментальности» (идеационная, чувственная, идеалистическая), Ф. Нортон выделяет ментальный критерий различных способов и форм познания. М.Маклюэн классифицирует типы культур по способу передачи информации (традиционный, письменный, экранный), Д.Белл – по типу производственной технологии (традиционный, индустриальный, постиндустриальный). Все эти подходы, имея сильные и слабые стороны, помогают постичь сложность и уникальность реальных явлений мирового культурно-исторического процесса.

Поиск по сайту: