Хошотское ханство в Цайдаме и Кукуноре, протекторат тибетской церкви

В то время как Торгуты двинулись выкраивать империю в Арало-Каспийские степи, другой ойратский или калмыцкий народ, Хошоты, поглядывали в сторону Тибета.

В первой четверти XVII в., когда в результате давления Халхасцев, которые вытеснили Дорбен Ойратов на запад, Хошоты располагались вокруг озера Зайсан и на Иртыше, в районе современного Семипалатинска, вплоть до Емишевска или Песчаное. К 1620 г. их предводитель – Бойбегус Баатур перешёл в ламаизм тибетской Желтой Церкви. Его усердие было таким, что по его наущению три других калмыцких принца, Хара Кулла, лидер Чоросов, Далай тайджи, лидер Дорботов, и Ху Урлук, лидер Торгутов, отправили каждый по сыну в Тибет для обучения ламаизму. Бойбегус оставил в качестве наследников двоих сыновей, Утширту-сетчена, который правил на Зайсан-норе, и Аблай-тайджи, который правил на Иртыше, в Семипалатинске, и, который был не менее ревностный буддист, чем его отец. Он основал ламаистский монастырь к западу от реки, между Семипалатинском и Тарой.

В 1636 г. брат Бойбегуса, Гуши-хан, отправился искать удачу к Куку-нору и выкроил себе владение вокруг этого озера и в Цайдаме. Он распространил эти завоевания на Амдо, или восточный Тибет, который покорился его временной власти и духовному авторитету Желтой Церкви. Что касается самого Гуши-хана, то, как и все хошотские принцы, он был очень благочестивым ламаистом. Однако, именно в этот момент, Желтая Церковь подверглась огромной опасности. Тибетский принц, Десрид дег Тсанг, покровитель старого красного клерикализма, захватил Лхассу (между 1630 и 1636 годами). Лидер Желтой Церкви, Далай-лама Наг-дбанг бло-бзанг, обратился за помощью к Гуши-хану. Гуши-хан немедленно, для защиты Желтой Церкви сформировал "святую лигу", к которой примкнули все другие калмыцкие принцы: его племянники Утширту-сетчен и Аблай-тайджи, которые правили на Зайсан-норе и в Семипалатинске, Баатур хонтайджи, лидер Чоросов, который правил на Урунгу, Черном Иртыше и Имиле, в Тарбагатае, а также Ху Урлук, лидер Торгутов, направлявшийся на завоевание степей северного Арала и Каспия. Но это осуществил Гуши-хан, который, со своим братом Кунделунг У баша, взял на себя ведение священной войны. Во время первого похода (к 1639 г.?) он вступил в Тибет, и противостоял всем врагам Далай-ламы, как сторонникам Красного клерикализма, так и членам старого колдовского общества бон-по. В течение второго похода, он пленил Десрид дег Тсанга (к 1642 г.?), занял Лхассу и провозгласил Далай-ламу Наг-дбанг бло-бзанга правителем центрального Тибета (Дбус и Тсанг). В знак временного правления, которое ему пожаловал Хошотский принц, бло-бзанг основал для него резиденцию на месте древних дворцов правителей Тибета, Потала Лхассы (1643-1645). Взамен, Гуши-хан, уже, будучи хозяином Куку-нора, Цайдама и северного Тибета, был признан понтификом и Лхассой в качестве покровителя и вечного викария Желтой Церкви. Вплоть до своей смерти в 1656 году, он действительно, как отмечали при Пекинском дворе, был "ханом Тибетцев". [1398]

Хошотское государство в Куку-норе и Цайдаме, вместе с протекторатом, которое оно распространяло на Тибет, после Гуши-хана, перешло к сыну этого принца, Дауан-хану (1656-1670), затем к его внуку, Далай-хану (1670-1700). Сын Далай-хана, Латсанг-хан (1700-1717) продемонстрировал также ревностное покровительство Жёлтой Церкви, воспринял её роль близко к сердцу, созвав церковный собор для избрания живых Будд. Это имело место, когда он должен был вторгнуться в Тибет против всей мощи министра Сансргуас ргиа-мшо, который, под прикрытием малолетнего Далай-ламы, прибрал к рукам руководство Жёлтой Церковью. В 1705-1706 годах Латсанг-хан вступил в Лхассу, казнил грозного министра, лишил малолетнего Далай-ламы незаконного избрания, затем осуществил более точное назначение (1708-1710). От Гуши-хана до Латсанг-хана, хошотские правители Куку-нора и Цайдама играли по отношению к Святому Тибетскому Престолу примерно такую же роль, какую играли Пепин и Шарле-мань по отношению к престолу Римских Пап.

Однако здесь ситуация более тонкая, так как важнее, в силу влияния Желтой Церкви на политику Центральной Азии и Дальнего Востока, проявляющих ревность. Другое калмыцкое племя, приобретшее особую важность в Джунгарии, а именно Чоросы, претендовали на эту ключевую позицию. В июне 1717 г. лидер Чоросов, Церен Дондуб двинулся на Тибет. Латсанг-хан сумел в течение трёх месяцев удерживать Чоросов севернее Тенгри-нора, однако затем, в силу численного превосходства, он вынужден был отступить в Лхассу. Он был снова отброшен Цзерен Дондубом, который 2 декабря захватил город. Латсанг-хан, оборонявший Поталу до конца, был убит, при попытке скрыться. [1399]

Таким образом, закончился протекторат Хошотов над Тибетом, однако, Хошоты, переселённые с Иртыша Гуши-ханом, составляют и сегодня основу населения Цайдама и три другие группы одного происхождения постоянно живут на западе и северо-востоке от Куку-нора, а также в округе Лю-цан и Ла-ка-су (Арурарджа) в Сокпа, на юго-востоке озера.

Что касается Хошотов, которые остались на Иртыше у озера Зайсан, под руководством двоих братьев: Утширту и Аблая, они стали жертвой разногласий между этими двумя лидерами. Аблай, побежденный, эмигрировал и двинулся оспаривать степи между Уралом и Волгой у торгутов, которых он застал врасплох и пленил их лидера, Пунчук-Мончака (к 1670 г.); однако Торгуты не замедлили с ответом, пленив его самого и рассеяв его орду. Что касается Утширту-сетчена, оставшегося на озере Зайсан, он был атакован и убит в 1677 г. чоросским правителем Галданом, который покорил часть его народа, в то время как оставшиеся ушли на воссоединение с крупицами хошотов, разместившихся в Цайдаме и Куку-норе. [1400]

Поиск по сайту: